Tes Kemampuan Verbal
Subtes 1 : Padanan Kata (Sinonim)
Jumlah soal : 20 soal
Waktu : 10 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 1 sampai dengan 20 masing-masing soal terdiri dari atas suku kata yang dicetak besar dengan huruf besar (huruf kapital) diikuti lima kemungkinan jawaban. Pilihlah satu jawaban yang mempunyai arti sama atau paling dekat dengan arti kata yang dicetak dengan huruf besar.
1. TENDENSI
a. Kesamaan
b. Kemiringan
c. Kecenderungan d. Keinginan
e. Ketergantungan
2. PARADOKS
a. Sejajar
b. Searah
c. Model d. Lawan
e. Pragmatis
3. ANDAL
a. Gesit
b. Absah
c. Tangguh d. Cerdas
e. Gagah
4. DAMPAK
a. Pengaruh
b. Benturan
c. Berubah d. Hambatan
e. Masalah
5. AUTENTIK
a. Palsu
b. Asli
c. Tiruan d. Mirip seperti
e. Layaknya
6. BAKU
a. Mentah
b. Belum jadi
c. Piala d. Standar
e. Cadangan
7. RELATIF
a. Ragu-ragu
b. Mengambang
c. Tidak pasti d. Statis
e. Pasti
8. MITRA
a. Kawan
b. Lawan
c. Piala d. Sahabat
e. Saingan
9. PREMAN
a. Sewaan
b. Jagoan
c. Berdinas d. Partikelir
e. Swasta
10. PIALANG
a. Pengembara
b. Juara
c. Pelopor d. Makelar
e. Ahli
11. INTUISI
a. Bisikan hati
b. Nurani
c. Naluri d. Semangat
e. Pemikiran
12. KARAKTERISTIK
a. Ciri
b. Watak
c. Tabiat d. Jiwa
e. Akhlak
13. KONKLUSI
a. Pernyataan
b. Argumentasi
c. Resume d. Rangkuman
e. Kesimpulan
14. SINYALIR
a. Praduga
b. Waspada
c. Pemberitahuan d. Pertanda
e. Peringatan
15. PREMI
a. Asuransi
b. Imbalan
c. Uang hadiah d. Iuran
e. Bonus
16. DAWAI
a. Suara
b. Kawat
c. Tambang d. Pita
e. Tinta
17. TABULASI
a. Pengolah data
b. Menyusun data
c. Menghitung data d. Pendataan
e. Penjumlahan data
18. DISPENSASI
a. Persetujuan
b. Pengecualian
c. Perijinan d. Penyimpangan
e. Pembebasan
19. KLARIFIKASI
a. Menuntut
b. Membandingkan
c. Menjelaskan d. Menggolongkan
e. Membersihkan
20. VERIFIKASI
a. Penjelasan
b. Pembetulan
c. Penggolongan d. Pembuktian
e. Pembatalan
Subtes 2 : Lawan Kata (Antonim)
Jumlah soal : 20 soal
Waktu : 10 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 21 sampai dengan 40 masing-masing soal terdiri dari atas suku kata yang dicetak besar dengan huruf besar (huruf kapital) diikuti lima kemungkinan jawaban. Pilihlah satu jawaban yang mempunyai arti berlawanan atau paling dekat dengan arti kata yang dicetak dengan huruf besar.
21. STABIL
a. Labil
b. Rusuh
c. Runtuh d. Hancur
e. Retak
22. KRUSIAL
a. Perpecahan
b. Khusus
c. Spesial d. Sepele
e. Penting
23. KONSTAN
a. Bervariasi
b. Berubah-ubah
c. Situasional d. Berbeda-beda
e. Bertentangan
24. DINAMIS
a. Aktif
b. Statis
c. Kondusif d. Apatis
e. Pragmatis
25. MAYA
a. Fatamorgana
b. Ilusi
c. Nyata d. Khayal
e. Jelas
26. PERINTIS
a. Pemilik
b. Pewaris
c. Pelopor d. Penerus
e. Pengikut
27. AKTUAL
a. Fiktif
b. Modern
c. Sebenarnya d. Kadaluarsa
e. Baru
28. METAFISIKA
a. Nyata
b. Fiksi
c. Penyucian d. Meditasi
e. Alam bawah sadar
29. PAKAR
a. Pelopor
b. Awam
c. Terpelajar d. Ahli
e. Pionkir
30. POLEMIK
a. Kontradiksi
b. Rukun
c. Debat d. Tengkar
e. Sengketa
31. MAYOR
a. Junior
b. Mikro
c. Minim d. Minor
e. Kecil
32. FENOMENA
a. Realitas
b. Fakta
c. Aktualitas d. Irasional
e. Rasional
33. PASCA
a. Sekarang
b. Sesudah
c. Sebelum d. Terlambat
e. Cepat
34. HARMONI
a. Sesuai
b. Setara
c. Sumbang d. Selaras
e. Cocok
35. KUANTITAS
a. Jumlah
b. Kualitas
c. Kapasitas d. Hasil
e. Ciri
36. SKEPTIS
a. Tanggungjawab
b. Semangat
c. Yakin d. Kumpulan
e. Tak yakin
37. ANTAGONIS
a. Selaras
b. Seimbang
c. Setingkat d. Sepihak
e. Searah
38. INSOMNIA
a. Susah makan
b. Susah bangun
c. Susah tidur d. Ngantuk
e. Pulas
39. ADHESI
a. Partisipasi
b. Asimilasi
c. Kohesi d. Regresi
e. Agresi
40. PROGRESIF
a. Regresif
b. Ofensif
c. Agresif d. Defensif
e. Kondusif
Subtes 3 : Padanan Hubungan Kata (Analogi)
Jumlah soal : 20 soal
Waktu : 10 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 41 sampai dengan 60 masing-masing soal terdiri dari atas suku kata yang dicetak besar dengan huruf besar (huruf kapital) diikuti lima kemungkinan jawaban. Pilihlah satu jawaban yang mempunyai padanan hubungan kata (analog) dengan arti kata yang dicetak dengan huruf besar.
41. KALKULATOR : CHIP ::
a. Kepala : otak
b. Mobil : sopir
c. Merah : putih d. Perpustakaan : siswa
e. Terang : gelap
42. PISAU CUKUR : JENGGOT ::
a. Dompet : uang
b. Meja : makan
c. Sikat : gigi d. Sampah : bak
e. Almari : pakaian
43. PEMILU : LEGISLATIF ::
a. Kopi : mengantuk
b. Belanja : sayuran
c. Lamaran : pekerjaan d. Pasar : pedagang
e. Surat : amplop
44. SIKU : TANGAN ::
a. Lutut : kaki
b. Rambut : kepala
c. Kaki : tangan d. Lutut : siku
e. Kulit : daging
45. YOGYA : PELAJAR ::
a. Bogor : kebun raya
b. Jakarta : ancol
c. Palembang : empek-empek d. Surabaya : pahlawan
e. Purworejo : duren
46. AYAM : TELUR ::
a. Tanaman : bunga
b. Bekerja : upah
c. Sapi : susu d. Kambing : daging
e. Berudu : katak
47. API : PANAS ::
a. Lilin : abu
b. Dingin : beku
c. Es : dingin d. Air : basah
e. Salju : es
48. PROYEK : PROPOSAL ::
a. Pergi : pamit
b. Kredit : jaminan
c. Pulsa : abodemen d. Lulus : ijazah
e. Lapar : makan
49. BAN : KEMPES : POMPA ::
a. Sayuran : pedagang : pasar
b. Anak : layangan : lapangan
c. Meja : debu : lap d. Anak : orang tua : ayah
e. Anak : kota : ibu
50. TELUR : BERUDU : KATAK ::
a. Mengantuk : tidur : nyenyak
b. Lapar : makan : kenyang
c. Telur : kepongpong : kupu-kupu d. Pagi : siang : sore
e. Bayi : anak-anak : dewasa
51. GITAR : KAYU : MUSIK ::
a. Tari : khazanah : daerah
b. Bola : karet : volley
c. Pasien : resep : obat d. Sambal : cabai : nasi goreng
e. Motor : rusak : bengkel
52. TEMBAKAU : ROKOK : KANKER ::
a. Kelapa : minyak : goring
b. Kayu : arang : memasak
c. Benang : pintal : pakaian d. Kambing : gulai : darah tinggi
e. Terigu : kue : makan
53. PEKERJAAN : MASALAH : FRUSTASI ::
a. Air : minum : dahaga
b. Jatuh : luka : khawatir
c. Lemak : kolesterol : darah tinggi d. Belajar : lulus : senang
e. Bolos : guru : tidak naik kelas
54. ROKOK : HISAP : BATUK ::
a. Uang : judi : pailit
b. Api : tangan : panas
c. Buku : perpustakaan : mahasiswa d. Mobil : pelanggaran : tilang
e. Atlet : latihan : prestasi
55. KIJANG : CEPAT :: SIPUT :
a. Kecil
b. Rumah
c. Lambat d. Makanan
e. Hama tanaman
56. KUMAN : PENYAKIT :: API :
a. Arang
b. Panas
c. Merah d. Kebakaran
e. Asap
57. SPEDOMETER : KECEPATAN = Jam :
a. Arloji
b. Dingin
c. Waktu d. Mendidih
e. Beku
58. RAMALAN : PASTI = Potensi :
a. Fakta
b. Kini
c. Esok d. Kenyataan
e. Mungkin
59. BISA : RACUN = Dapat :
a. Upas
b. Opas
c. Tuba d. Bisa
e. Madu
60. SEKUTU : KOMPETISI = Kooperasi :
a. Teman
b. Karib
c. Versus d. Main
e. Dagang
Tes Kemampuan Kuantitatif
Subtes 1 : Deret Angka
Jumlah soal : 20 soal
Waktu : 30 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 1 sampai dengan 20 masing-masing soal terdiri dari deretan angka yang belum selesai. Setiap soal disertai dengan lima pilihan jawaban tertentu. Pilihlah satu jawaban untuk menyelesaikan deretan angka itu, sesuai dengan prinsip yang mendasari.
1. 8 9 12 17 24
a. 29
b. 31c. 33 d. 35e. 41
2. 1, 3, 4, 7, 9, 13, 16, 21, …, …
a. 25, 27
b. 25, 29
c. 27, 29 d. 27, 31
e. 25, 31
3. 1 1 2 3 5 8 10 18 …
a. 17
b. 19c. 25 d. 27e. 28
4. 15, 15, 14, 12, 9, 5, …
a. 3
b. 2c. 1 d. 0
e. ¬
5. 3 7 16 35 …
a. 54
b. 64c. 70 d. 7e. 74
6. 8, 12, 10, 15, 12, 18, …
a. 11
b. 12c. 14 d. 16
e. 18
7. 15 15 14 12 9 5 …
a. 4
b. 3c. 2 d. 1e. 0
8. 14, 1, 8, 27, 64, 125, …
a. 185
b. 216
c. 236 d. 250
e. 196
9. 1 3 4 7 9 13 16 21 25 …
a. 26
b. 27c. 29 d. 31
e. 36
10. 5, 6, 7, 5, 6, 7, 8, 5, 6, 7, 8, 9, …
a. 4 – 5
b. 5 – 6
c. 6 – 7 d. 7 – 8
e. 8 – 9
11. 4 6 9 14 …
a. 19
b. 21c. 23 d. 24
e. 26
12. 12, 10, 14, 8, 18, 6, …
a. 18
b. 20c. 24 d. 26
e. 28
13. 300 300 150 50 …
a. 25
b. 16,7
c. 12,7 d. 10e. 5
14. 9, 9, 9, 6, 9, 3, …
a. 0
b. 1c. 3 d. 6e. 9
15. 3 8 9 14 27 …
a. 19
b. 32c. 42 d. 81
e. 135
16. 1, 4, 8, 11, 15, …
a. 15
b. 16c. 17 d. 18
e. 19
17. 4 8 8 16 …
a. 16
b. 20c. 24 d. 28
e. 32
18. 50, 40, 31, 24, 18, …
a. 12
b. 13c. 14 d. 15
e. 16
19. 8 12 10 15 12 18 …
a. 14
b. 15c. 17 d. 20
e. 21
20. 1, 7, 7, 2, 8, 6, 3, 9, …
a. 5
b. 6c. 7 d. 8e. 9
Subtes 2 : Tes Hitungan Dasar
Jumlah soal : 20 soal
Waktu : 30 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 21 sampai dengan 40 masing-masing soal terdiri dari deretan angka yang belum selesai. Setiap soal disertai dengan lima pilihan jawaban tertentu. Pilihlah satu jawaban untuk menyelesaikan deretan angka itu, sesuai dengan prinsip yang mendasari.
21. 83 berapa persennya dari 150?
a. 120
b. 122
c. 124 d. 125
e. 126
22. Jika M adalah himpunan huruf yang terdapat pada kata “ CATATAN”, maka banyaknya himpunan bagian dari M yang tidak kosong adalah?
a. 12
b. 13c. 14 d. 15
e. 16
23. √(696 + 232) = ?
a. 29
b. 35c. 38 d. 45
e. 25
24. Berapakah tiga bilangan berurutan jika dipangkatkan berjumlah 50 ?
a. 2, 3, 4
b. 3, 4, 5
c. 4, 5, 6 d. 5, 6, 7
e. 6, 7, 8
25. Berapakah 210,4 : 50,7 = ?
a. 4,15
b. 4,35
c. 4,45 d. 4,75
e. 4,85
26. Jika CJ = 310 dan LP = 1216, maka berapakah GR ?
a. 187
b. 817
c. 718 d. 781
e. 178
27. 0,5 : = ?
a.
b. 0,40
c. 0,56 d. 0,65
e. 0,75
28. Bila c = (a + 2b)/ab ; dimana a = 4 dan b = 3 ; berapakah (a + b)/c ?
a.
b.
c.
d.
e.
29. Berapakah 22 % dari 152?
a. 33,44
b. 44,33
c. 33,33 d. 34,34
e. 44,44
30. 36 x 15 + 85 – 23 x 15 = …
a. 2304
b. 1555
c. 3255 d. 2808
e. 9030
31. Berapakah akar dari { (6)2 + (8)2 } = ?
a. 7
b. 8c. 10 d. 12
e. 14
32. 2,7 % = maka x = …
a. 0,027
b. 0,27
c. 2,7 d. 27
e. 270
33. Jika tabung A tingginya dua kali tinggi tabung B dan jari-jarinya setengah dari tabung B. berapakah perbandingan isi tabung A terhadap isi tabung B ?
a. 1 : 1
b. 1 : 2
c. 2 : 1 d. 1 : 3
e. 3 : 1
34. Jika 10 (33) 13, maka nilai x untuk 18 (x) 17 adalah …
a. 31
b. 33c. 35 d. 37
e. 39
35. Jika 5 x 5 x a = 20 x 25 x 15, maka a = …
a. 200
b. 300
c. 400 d. 500
e. 600
36. Jika = 1,414; maka berapakah nilai + 2 ?
a. 3,124
b. 3,214
c. 3,414 d. 3,456
e. 3,487
37. √ ( ) = ?
a. 0,832
b. 0,732
c. 0,632 d. 0,583
e. 0,532
38. Bilangan manakah yang terkecil ?
a.
b.
c.
d.
e.
39. 5.855 : 15 – 57 = ...
a. 1057
b. 1114
c. 1000 d. 1100
e. 1157
40. 256 x 17 + … = 4425
a. 73
b. 74c. 75 d. 76
e. 78
Subtes 3 : Tes Hitungan Dasar
Jumlah soal : 10 soal
Waktu : 20 menit
Petunjuk:
Untuk nomor 41 sampai dengan 50 terdiri dari soal-soal hitungan. Soal itu menanyakan tentang berbagai hal seperti hitungan sederhana dalam permasalahan aritmatika. Setiap soal disertai lima pilihan jawaban. Jawablah setiap soal dengan memilih satu dari lima pilihan jawaban yang ada.
41. Jarak kota A ke kota B 200 Km. sebuah mobil bergerak dari kota A ke kota B dengan kecepatan rata-rata 20 Km/jam kemudian sebuah mobil lain bergerak dari kota B ke kota A dengan kecepatan rata-rata 20 per 30 menit. Setelah berapa Km kah dari kota B kedua mobil itu bertemu?
a. 60 Km
b. 80 Km
c. 100 Km d. 120 Km
e. 160 Km
42. Dalam suatu pertemuan jumlah peserta yang berusia diatas 30 tahun dua kali lebih banyak dari peserta yang berusia dibawah 50 tahun. Jika jumlah seluruh peserta 250 orang dan jumlah yang berusia dibawah 30 tahun ada 75 orang, maka berapa persenkah jumlah peserta yang berusia 30 tahun?
a. 10 %
b. 30 %
c. 55 % d. 60 %
e. 70 %
43. Seorang siswa SMA memperoleh nilai 92, 88, 75, 87, dan 86 untuk lima mata pelajaran, masing-masing untuk mata pelajaran Fisika, Kimia, Biologi, Matematika, dan Bahasa Indonesia. Berapa nilai yang harus diperoleh untuk mata pelajaran keenam (Bahasa Inggris) agar dia memperoleh nilai rata-rata 85?
a. 87
b. 86c. 85 d. 82e. 80
44. Dengan mengendarai mobil, A menempuh jarak sejauh Z Km dengan kecepatan x Km/jam. Jika pulang kembali dengan menempuh jarak yang sama dengan kecepatan y Km/jam, berapakah kecepatan rata-rata pulang pergi?
a. Km/jam
b. Km/jam
c. Km/jam
d. Km/jam
e. Km/jam
45. Seorang petani mampu mengolah sebidang sawah seluas 600m2 selama eman jam. Jika ia menggunakan traktor untuk mengolah tanah, waktu yang dibutuhkan hanya 3 jam. Setelah 1 jam 30 menit menggunakan traktor, tiba-tiba mesin mengalami kerusakan, dan petani harus menyelasaikan tugasnya dengan menggunakan cangkul. Berapa menit lagi yang dibutuhkan petani untuk mengolah tanahnya?
a. 210 menit
b. 180 menit
c. 160 menit d. 120 menit
e. 90 menit
46. Sebuah took music setempat menjual suatu rekaman CD original. Harga umum untuk setiap keeping @ Rp 30.000,-. Jika membeli 2 keping CD sekaligus maka akan diberikan harga jual khusus sebesar Rp 50.500,-. Agung membeli 4 keping CD music original dengan harga jual khusus. Berapa harga jual khusus yang harus dibayar Agung?
a. Rp. 120.000,-
b. Rp. 110.000,-
c. Rp. 105.000,- d. Rp. 101.000,-
e. Rp. 100.000,-
47. Bagian perlengkapan suatu kantor memiliki persediaan 600 rim kertas kwarto HVS. Ia kemudian mengeluarkan persediaan kertas rim-nya pada bagian X, pada bagian Y, dan pada bagian Z. jumlah persediaan kertas rim yang tersisa adalah …
a. 48 rim
b. 85 rim
c. 115 rim d. 125 rim
e. 250 rim
48. Perhatikan himpunan-himpunan berikut ini:
A = {kota kelahiran}
B = {golongan darah}
C = {bulan kelahiran}
Himpunan siswa di sekolahmu adalah domain suatu relasi. Agar terjadi pemetaan, maka dari ketiga himpunan di atas yang dapat menjadi kodomain adalah …
a. { A dan B }
b. { A dan C }
c. { B dan C } d. { A, B, dan C }
e. Semua salah
49. Tukang kebun dengan menggerakkan sabit dapat memotong rumput pada sebidang tanah selama 20 menit. Jika ia menggunakan mesin pemotong rumput waktu yang dibutuhkan hanya 8 menit. Setelah enam menit menggunakan mesin pemotong tiba-tiba mesin rusak dan tukang kebun harus menyelesaikannya dengan menggunakan sabit. Berapa menit lagi yang dibutuhkan tukang kebun untuk menyelesaikan tugasnya?
a. 2 menit
b. 3 menit
c. 4 menit d. 5 menit
e. 6 menit
50. 20 orang tenaga pembantu tukang mendapat upah sebesar Rp. 1.500,- per jam per orang, dan 15 orang tukang mendapat upah Rp. 2.000,- per jam per orang, sedang 10 orang tukang kayu mendapat upah Rp. 2.500,- per jam per orang. Berapa jumlah biaya yang harus dikeluarkan untuk membayar upah tukang tersebut dalam 7 jam kerja?
a. Rp. 510.500,-
b. Rp. 525.500,-
c. Rp. 545.000,- d. Rp. 595.000,-
e. Rp. 605.000,-
JAWABAN DAN PEMBAHASAN TES POTENSI AKADEMIK
TES KEMAMPUAN VERBAL
Subtes 1 : Padanan Kata
1. (C) Tendensi = kecenderungan
2. (D) Paradoks = lawan asas
“Paradoks” berasal dari kata asing yang memiliki makna “lawan asas”; kebalikan dari asas; bertentangan (kontradiktori)
3. (C) Andal = tangguh
4. (A) dampak = pengaruh
5. (B) Autentik = asli [1 dapat dipercaya; 2 benar; 3 asli]
6. (D) Baku = standar
7. (C) Relatif = nisbi
Tidak pasti [1 tidak mutlak (pasti); 2 nisbi]
8. (A) Mitra = kawan
9. (D) Preman = dinas
Dalam Kamus Umum Bahasa Indonesia (KUBI), “Preman” diartikan sebagai kepunyaan sendiri atau milik pribadi; bukan militer atau tentara, atau tidak sedang berdinas; misalnya mobil preman: bukan mobil dinas (milik pemerintah atau tentara/militer). Sepadan dengan pengertian tersebut adalah “partikelir” yakni tidak/bukan untuk umum; bukan kepunyaan pemerintah; tidak dinas
10. (D) Pialang = makelar
11. (A) Intuisi = bisikan hati
[1 bisikan hati; 2 gerak hati; 3 daya batin untuk mengerti atau mengetahui sesuatu tidak dengan berpikir atau belajar]
12. (A) Karakteristik = ciri
13. (E) Konklusi = kesimpulan
Kesimpulan [menarik kesimpulan; menyimpulkan pendapat]
14. (E) Sinyalir = peringatan
[1 memperingatkan (memberitahukan dsb) supaya memperhatikan atau berawas-awas (terhadap kepada)]
15. (E) Premi = bonus
16. (B) Dawai = kawat
17. (B) Tabulasi = menyusun data yang terkumpul ke dalam bentuk table
18. (B) Dispensasi = pengecualian
19. (C) Klarifikasi = menjelaskan
[Klarifikasi member penjelasan atau uraian terhadap sesuatu hal agar tidak terjadi silang pendapat]
20. (D) Verifikasi = pembuktian
Verifikasi : pembuktian, tahkik; yakni penetapan (penentuan) kebenaran dengan bukti
Subtes 2: Lawan Kata
21. (A) Stabil >< labil
22. (D) Krusial >< sepele
23. (B) Konstan >< berubah-ubah
24. (B) Dinamis >< kondusif
25. (C) Maya >< nyata
26. (D) Perintis >< penerus
27. (D) Aktual >< kadaluarsa
28. (A) Metafisika >< nyata
29. (B) Pakar >< awam
30. (B) Polemik >< rukun
31. (D) Mayor >< Minor
32. (D) Fenomena >< irasional
33. (C) Pasca >< Sebelum
34. (C) Harmoni >< sumbang
35. (C) Kuantitas >< kapasitas
36. (C) Skeptis >< yakin
37. (E) Antagonis >< searah
38. (E) Insomnia >< pulas
39. (C) Adhesi >< kohesi
40. (A) Progresif >< regresi
Subtes 3: Padanan hubungan kata
41. KALKULATOR : CHIP = (A) kepala : otak
Kalkulator tidaka akan bisa bekerja (operasi hitung) tanpa adanya chip, seperti kepala tidak akan bisa berpikir bila tidak ada otak
42. PISAU CUKUR : JENGGOT = (C) sikat : gigi
Alat yang dipakai untuk merapikan jenggot adalah pisau cukur, sedang alat yang dipakai untuk membersihkan gigi adalah sikat gigi
43. PEMILU : LEGISLATIF :: (C) Lamaran : pekerjaan
Untuk menjadi anggota legislatif, seseorang harus mengikuti pemilu. Sedang untuk mendapat pekerjaan seseorang harus memasukkan lamaran
44. SIKU : TANGAN = (A) lutut : kaki
Tangan tidak bisa ditekukan tanpa adanya siku, seperti kaki tidak bisa ditekuk apabila tidak ada lutut
45. YOGYA : PELAJAR :: (D) Surabaya : pahlawan
Dalam hubungan ini antara nama tempat (kota) dihubungkan dengan atribut orng bukan nama tempat atau sejenis panganan, atau buah-buahan. Yogya sering disebut juga sebagai kota pelajar, seperti Surabaya sering disebut kota pahlawan
46. AYAM : TELUR = (C) sapi : susu
Ayam menghasilkan telur seperti sapi menghasilkan susu
47. API : PANAS = (C) es : dingin
Api bila disentuh terasa panas, demikian juga dengan es bila disentuh terasa dingin
48. PROYEK : PROPOSAL :: (B) kredit : jaminan
Orang atau perusahaan yang ingin mendapat proyek harus mengajukan proposal. Seperti ingin mendapat kredit harus mengajukan jaminan
49. BAN : KEMPES : POMPA = (C) meja : debu : lap
Ban yang kemps harus dipompa, begitu juga meja yang berdebu harus di lap (dibersihkan)
50. TELUR : BERUDU : KATAK :: (E) bayi : kanak-kanak : dewasa
Ada tiga fase yang harus dilalui oleh mahluk hidup dalam hidupnya. Bermula dari telur terus berubah menjadi berudu, setelah besar dinamakan katak. Demikian juga dengan manusia, bermula bayi kemudian memasuki masa kanak-kanak setelah besar dinamakan dewasa
51. GITAR : KAYU : MUSIK :: (B) bola : karet : volley
Alat music gitar terbuat dari kayu dipergunakan untuk bermain music, seperti bola terbuat dari karet yang dipergunakan untuk bermain volley (nama salah satu jenis olahraga yang menggunakan bola)
52. TEMBAKAU : ROKOK : KANKER :: (D) kambing : gulai : darah tinggi
Daun tembakau diolah menjadi rokok, bila orang terlalu banyak merokok akan menderita penyakit kanker. Seperti daging kambing yang diolah menjadi gulai, bila orang terlalu banyak makan gulai bisa menyebabkan penyakit darah tinggi
53. PEKERJAAN : MASALAH : FRUSTASI :: (B) jatuh : luka : khawatir
Bila pekerjaan tidak pernah selesai akan menimbulkan masalah sehingga membuat hati menjadi frustasi. Sedangkan bila kita jatuh yang dapat menimbulkan luka sehingga membuat hati menjadi khawatir
54. ROKOK : HISAP : BATUK :: (A) uang : judi : pailit
Rokok apabila terlalu banyak dihisap akan menyebabkan batuk, seperti uang bila dipakai untuk berjudi akan menyebabkan pailit
55. KIJANG : CEPAT :: SIPUT : (C) lambat
Kijang bergerak cepat. Bila siput dihubungkan dengan kijang yang geraknya cepat, maka sedang siput bergerak sangat lambat
56. KUMAN : PENYAKIT :: API (D) kebakaran
Kuman dapat menimbulkan penyakit. Bila api dihubungkan dengan kuman yang dapat menimbulkan sesuatu yang merugikan, maka api dapat dianalogikan dengan kebakaran
57. SPEDOMETER : KECEPATAN = jam : (C) waktu
Spedometer adalah alat untuk menunjukkan keadaan laju kendaraan (kecepatan), sedang jam alat untuk menunjukkan keadaan waktu
58. RAMALAN : PASTI = potensi : (A) fakta
Ramalan adalah sesuatu keadaan yang belum pasti, sedang potensi adalah kemampuan untuk melakukan sesuatu, fakta yang kini terjadi
59. BISA : RACUN = dapat : (D) bisa
Bisa juga berarti racun, seperti dapat juga sama makna dengan bisa
60. SEKUTU : KOMPETENSI = kooperasi : (C) versus
Sekutu saling kerja sama, kompetisi adalah saling berlomba atau bertanding. Kooperasi saling kerjasama, versus berarti melawan musuh
TES KEMAMPUAN KUANTITATIF
Subtes 1: Deret Angka
1. C. 33 [penambahan bilangan ganjil dari 1,3,5,7,9]
2. E. 25, 31 [ada dua pola dalam deret angka ini. Pertama, 1 + 3 = 4; 4 + 5 = 9; 9 + 7 = 16, dan 16 + 9 = 25; pola kedua, 3 + 4 = 7; 7 + 6 = 13; 13 + 8 = 21, dan 21 + 10 = 31]
3. E. 28 [penambahan angka didepannya]
4. D. 0 [seri ini memiliki pola –n 15 – 0 = 15; 15 – 1 = 14; 14 – 2 = 12; 12 – 3 = 9; 9 – 4 = 5; 5 – 5 = 0]
5. E. 74 [selisih angka pertama dan kedua di X 2 + 1 dst]
6. C. 14 [terdapat dua seri, seri pertama memiliki pola n + 2, dan seri kedua memiliki pola n + 3]
7. E. 0 [pengurangan urut dari yang terkecil dan ke yang besar 0, 1, 2, dst]
8. B. 216 [angka yang berikutnya adalah perkalian dari deret berikut ini 2 x 4 = 8; 3 x 9 = 27; 4 x 16 = 61; 5 x 25 = 125; dan 6 x 36 = 216]
9. D. 31 [penambahan urut dari bilangan yang terkecil ke yang besar]
10. B. 5 – 6 [seri itu 5, 6, 7 kemudian anggotanya bertambah 4 suku menjadi 5, 6, 7, 8 lalu anggotanya bertambah satu lagi menjadi 5, 6, 7, 8, 9]
11. B. 21 [penambahan bilangan prima]
12. D. 26 [seri pertama memiliki pola berikut; 12 + 2 = 14; 14 + (2 x 2) = 18; 18 + (2 x 4) = 26
13. D. 10 [pembagian dari 1, 2 dst]
14. A. 0 [seri berikut yang kedua adalah dengan mengurangi angka sebelumnya 9 – 6 = 3; 3 – 3 = 0]
15. C. 42 [penambahan selang seling dengan angka 1, 5, 13]
16. D. 18 [seri itu adalah +3, +4, +3, +4, (+3) (15 +3) = 18]
17. A. 16 [penambahan dengan penyebut ditambah nol]
18. B. 13 [seri itu menurun 10, 9, 8, 7, 6 dan 5; (18 – 5) = 13]
19. A. 14 [penambahan dan pengurangan urut]
20. A. 5 [seri itu 1, 2, 3,; 7, 8, 9; dan 7, 6 (5)]
Subtes 2: Hitungan Dasar
21. B. 122 (183 : 150 x 100 %)
22. D. 15 [jika himpunan M = {C, A, T, N} n = 4. Jumlah himpunan bagian M = 24 = 16; banyak himpunan bagian M yang kosong = 1. Jadi banyak himpunan yang tidak kosong = 16 – 1 = 15]
23. B. √(696 + 232) = √(696 + 529) = √1225 = 35
24. B. 3, 4, 5 [jika 32 + 42 + 52 = 9 + 16 + 25 = 50]
25. A. 4,1499 dibulatkan 4,15
26. C. 718 [C dalam abjad menempati urutan 3; J = 10; dan L = 12; P = 16. Jadi G = 7 dan R = 18 GR = 718]
27. C. ( ) – ( )2 = = = =
28. A.
29. A. 152 x 0,22 = 33,44
30. E. 9030 [dengan mengabaikan aturan mana yang harus didahulkan maka hasil tersebut adalah 36 x 15 = 540 + 85 = 625 – 23 = 602 x 15 = 9030]
31. C. [62 + 82 = 36 + 64 = 100 √100 = 10]
32. D. 27 [2,7 : 100 = 0,027 x = 0,027 x 1000 = 27]
33. B. [1 : 2]
34. C. 35 [dengan mengikuti pola bilangan di sebelah kanan ditambah dengan bilangan di sebelah kiri akan diperoleh hasil diantara dua bilangan tersebut, maka untuk 18(x) 17 18 + 17 = 35. Jadi x = 35]
35. B. 300 [5 x 5 x a = 20 x 25 x 15 25a = 7500 a = 7500 : 25 = 300]
36. C. 3,414 [1,414 + 2 = 3,414]
37. C. = = = 0,632
38. E. [ = 0,33; = 1,73; = 1,1; = 1; = 0,19]
39. C. 1000 [15.855 : 15 = 1057 – 57 = 1000]
40. A. 73 [256 x 17 + … = 4425 (256 x 17) + x = 4425 4352 + x = 4425 4425 – 4352 = 73]
Subtes 3: Penalaran Aritmatik
41. (D) 120 Kn
42. (A) 10 %
43. (D) 82
44. (B)
45. (B) 180 menit
46. (D) Rp. 101.000,-
47. (D) 125 rim
48. (B) {A dan C}
49. (A) 2 menit
50. (D) Rp. 595.000,-
Contoh tes psikologi
Tes psikologi adalah tool atau alat yang digunakan untuk mengungkap sisi-sisi psikologis peserta tes. Tentunya bahwa tes psikologi ini hanya diketahui cara pengadministrasian dan interpretasi oleh pakar psikologi (psikolog).
Tes psikologi sangat beragam dari segi jumlah. Tetapi penggunaannya disesuaikan dengan kebutuhan. Misalnya untuk mengukur kecepatan dan kestabilan kerja digunakan tes Kraeplin atau Tes Pauli, untuk mengukur leadership (kepemimpinan), arah kerja (work style) dan lain-lain digunakan test Papi Kostick.
Berikut adalah contoh tes-tes psikologi:
TES PAPI KOSTICK (PERSEPTUAL AND PREFERENCE INVENTORY TEST)
TES KEPRIBADIAN (PERSONALITY TEST)
TES GRAFIS
TES SITUASIONAL
TES INVENTORY (INVENTORY TEST)
TES GATB (GENERAL APTITUDE TEST BATTERAY)
TES DAT (DIFFERENTIAL APTITUDE TEST)
TES PAULI
TES RORSCHACH
TES MMPI (MINNESOTA MULTIPHASIC PERSONALITY INVENTORY)
TES TAT (THEMATIC APPERCEPTION TEST)
TES FACT (FLANAGAN APTITUDE CLASIFICATION TEST)
TES RMIB (ROTHWELL MILLER INTEREST BLANK)
TES KPR-V (KUDER PREFERENCE RECORD-VOCATIONAL)
TES SSCT (SACK SENTENCE COMPLETION TEST)
TES WAIS (WESHCLER ADULTH INTELLIGENCE SCALE)
TES DAP (TES DROW PERSON)
TES PROYEKSI
TES MBTI (MYERS-BRIGS TYPE INDICTOR)
UNGKAP KEPRIBADIAN DARI GAYA BERJALAN
Banyak cara untuk mengungkap kepribadian seseorang. Salah satu cara yang paling praktis dan mudah diamati adalah dari gaya berjalan. Anda bisa menebak kepribadian seseorang dengan hanya mengamatinya dari jauh. Ini adalah cara praktis yang membutuhkan keahlian, ketelitian dan kejelian. Hasil yang didapat, memang terkadang eror, sehingga perlu kroscek dengan alat ungkap kepribadian yang lain untuk dicompare (pembanding).
Karaktersitik kepribadian yang dapat diungkap melalui cara berjalan antara lain, posisi badan pada saat berjalan, posisi tangan, pandangan/sorot mata dan lain-lain.
Orang perfect
Cara berjalan cepat, padangan tertuju kedepan dan tidak menghiraukan keadaan disamping kiri atau kanan. Biasanya orang seperti ini adalah orang-orang yang dikejar-kejar waktu, sibuk dengan jadwal yang harus diikuti, dan kurang ada waktu untuk bercanda dijalan jika ketemu dengan teman atau kenalan.
Orang santai, tidak ada tekanan
Cara berjalan kadang lambat, mudah teralihkan perhatiannya kesamping pada saat berjalan, sangat antusias jika ketemu teman atau kenalan dijalan. Biasanya orang seperti ini, tidak ada waktu yang mengikat untuk dipenuhi segera.
Orang dalam keadaan ada masalah atau tidak PD (pecaya diri)
Hal ini bisa terbaca dari gerakan dan ayunan tangan orang yang sedang berjalan. Jika posisi tangan berada dibelakang atau dimasukkan dalam saku celana atau jaket, maka kemungkinan orang tersebut adalah orang yang tidak PD (tidak percaya diri), sedang ada masalah yang mengancam atau ada masalah yang membuatnya tidak tenang. Orang seperti ini biasanya orang yang bersifat pemalu, kurang percaya diri tampil didepan umum, dan kadang dengan gaya bicara yang kurang meyakinkan.
Orang optimis
Jika ayunan tangan berada disamping dan sesekali lengan diangkat kedepan, menandakan bahwa orang tersebut adalah orang optimis. Badan sedikit dibungkukkan kedepan, menandalan bahwa seseorang optimis dengan tujuan. Gaya berjalan juga cepat, disertai sorot/padangan mata yang mantap dan tajam.
Tampilkan postingan dengan label Psikologi Kepribadian. Tampilkan semua postingan
Tampilkan postingan dengan label Psikologi Kepribadian. Tampilkan semua postingan
Selasa, 12 Juni 2012
Rabu, 30 November 2011
Carl Gustav Jung
Jung dilahirkan pada tanggal 26 Juli 1875 di Kesswil dan meninggal pada tanggal 6 Juni 1961 di Kusnach, Swiss. Ia lulus dari Fakultas kedokteran Universitas Basle pada tahun 1900. Pada tahun 1923 ia berhenti menjadi dosen untuk mengkhususkan dirinya dalam riset-riset. Sejak 1906 ia mulai tulis menulis surat kepada Sigmund Freud yang baru dijumpainya pertama kali setahun kemudian yakni tahun 1907. Pertemuan yang terjadi di Wina tersebut sangat mengesankan kedua belah pihak, sehingga terjadi tali persahabatan antara mereka. Freud begitu menaruh kepercayaan kepada Jung, sehingga Jung dianggap sebagai orang yang patut menggantikan Freud di kemudian hari (Sarlito Wirawan Sarwono, 1978: 186-187).
Carl Gustav Jung adalah murid Sigmund Freud. Freud adalah adalah penggagas psikoanalisa yang merupakan seorang Jerman keturunan Yahudi. Ia dilahirkan pada tanggal 6 Mei 1865 di Freiberg, dan pada masa bangkitnya Hitler ia harus melarikan diri ke Inggris dan meninggal di London pada tanggal 23 September 1939 (Sarlito Wirawan Sarwono, 1978: 175).
Meskipun mengambil beberapa pendapat gurunya, ia tidak sepenuhnya sependapat dengan Freud, terutama karena gurunya tersebut terlalu menekankan pada seksualitas dan berorientasi terhadap materialistis dan biologis di dalam menjelaskan teoriteorinya
Doktrin Jung
Doktrin Jung yang dikenal dengan psikologi analitis (analytical psychology), sangat dipengaruhi oleh mitos, mistisisme, metafisika, dan pengalaman religius (Yadi Purwanto, 2003: 121). Ia percaya bahwa hal ini dapat memberikan keterangan yang memuaskan atas sifat spiritual manusia, sedangkan teori-teori Freud hanya berkecimpung dengan hal-hal yang sifatnya keduniaan semata. (Carl Gustav Jung,1989: 10.)
Jung mendefinisikan kembali istilah-istilah psikologi yang dipakai pada saat itu, khususnya yang dipakai oleh Freud. Ego, menurut Jung, merupakan suatu kompleks yang terletak di tengah-tengah kesadaran, yakni keakuan.
Istilah Freud lainnya yang didefinisikannya kembali adalah libido. Bagi Jung, libido bukan hanya menandakan energi seksual, tetapi semua proses kehidupan yang penuh energi: dari aktivitas seksual sampai penyembuhan (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 92).
Id, ego, dan superego, adalah istilah istilah yang tak pernah dipakai oleh Jung. Sebagai gantinya, ia menggunakan istilah conciousness (kesadaran), personal unconciousness (ketidaksadaran pribadi), dan collective unconciousness (ketidaksadaran kolektif) Conciousness dan personal unconciousness sebagian dapat diperbandingkan dengan id dan ego, tetapi terdapat perbedaan yang sangat berarti antara superego-nya Freud dengan collective unconciousness, karena Jung percaya bahwa yang terakhir ini adalah wilayah kekuatan jiwa (psyche) yang paling luas dan dalam, yang mengatur akar dari empat fungsi psikologis, yaitu sensasi, intuisi, pikiran, dan perasaan. Selain itu, juga mengandung warisan memori-memori rasial, leluhur dan historis.
Untuk dapat mengerti aspek-aspek metafisik dalam teori mimpi Jung, menurut penulis kita harus menelusuri dan memahami berbagai terma yang biasa dipakai oleh Jung di dalam menguraikan teori mimpinya.
Archetype dan Autonomous Complex
Dalam psikologi Jung, ketidaksadaran kolektif dapat terdiri atas komponen komponen dasar kekuatan jiwa yang oleh Jung disebut sebagai archetype. Archetype merupakan konsep universal yang mengandung elemen mitos yang luas. Konsep archetype ini sangat penting dalam memahami simbol mimpi karena ia menjelaskan kenapa ada mimpi yang memiliki makna universal, sehingga bisa berlaku bagi semua orang. Dan ada pula mimpi yang sifatnya pribadi dan hanya berlaku untuk orang yang bermimpi saja. Jung memandang archetype ini sebagai suatu autonomous complex, yaitu suatu bagian dari kekuatan jiwa yang melepaskan diri dan bebas dari kepribadian. Kohnsamm dan
B.G Palland, 1984: 92)
Bagi Jung pandangan Freud terlalu menjagokan pandangan seksualitas dan orientasi yang mekanistis- biologis. Jung mengajak psikolog untuk meyakini asumsi dasar yang berbeda, ia menyatakan bahwa manusia selalu terkait erat dengan mitos, hal mistis, metafisis, dan pengalaman religius.
Jung melihat manusia sebagai makhluk biologis yang jiwanya berkait erat dengan pola-pola primordial. Manusia memang memiliki aspek kesadaran dan ketidaksadaran bahkan kumpulan kolektif ketidaksadaran yang berbeda dengan dorongan Id menurut Freud. Dengan adanya ketidaksadaran kolektif, manusia memiliki sifat universal dalam hal sensasi, suara qalbu, pikiran dan perasaan.
Argumentasi yang diajukan adalah bahwa manusia memiliki nenek moyang yang sama, ras keturunan dari satu induk dan dengan demikian memiliki akar historis yang relatif sama. Evolusi manusia tidak sepenuhnya menghilangkan dasar memori yang terwariskan dari nenek moyang. Jung menyatakan hal tersebut sebagai arketif-arketif (archetypes) yang menjadi dasar dari jiwamanusia.
Persona
Personal autonomous complex atau archetype dipandang oleh Jung sebagai bagian dari dari kekuatan jiwa. Ia menyebutnya sebagai persona, bayang-bayang, anima, dan animus (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 87-88). Hal-hal inilah yang muncul dalam mimpi, dalam bentuk figur-figur yang dikenal atau tidak dikenal oleh orang yang bermimpi.
Persona adalah wajah yang ditampilkan oleh individu. Persona merupakan kepribadian yang sadar, yang dapat diidentikkan dengan ego-nya Freud. Dalam mimpi, ia muncul dalam bentuk sesosok figur yang melambangkan aku dalam suasana tertentu. Kadang-kadang, dapat berupa seorang tua yang keras, wanita bijak, orang gagah, badut, atau anak kecil. Inilah perilaku dari dari pikiran penghasil mimpi kita. Kadang kala, dalam mimpi, hal ini akan diimbangi dengan sebuah karakter yang memainkan peran yang berlawanan. Contohnya, seseorang yang dalam keadaan sadar sebagai sosok yang bermoral, ketika di dalam mimpi bisa jadi berupa seorang bajingan atau sebaliknya.
Bayang-bayang
Sisi kuat dari kepribadian seorang individu biasanya mendominasi seluruh persona. Aspek-aspek yang lebih lemah dominasinya hanya menjadi bayangbayang diri. Jung mengistilahkannya dengan autonomous complex atau archetype yang lain, yang muncul ke permukaan di dalam mimpi. Kadang- kadang, naluri dan desakan diwujudkan dalam bentuk bayang-bayang, bersama perasaan perasaan negatif dan destruktif. Ia dapat berupa satu sosok yang mengancam, yang menyamar sebagai seseorang yang tidak disukai oleh orang-orang yang bermimpi.
Satu cara untuk mengenali bayang-bayang figur di dalam sebuah mimpi adalah dengan mengamati reaksi dan perasaan kita yang paling negatif terhadap seseorang atau suasana tertentu, karena hal yang paling tidak kita sukailah yang membentuk inti dari bayangan tersebut.
Anima dan Animus
Anima dan animus adalah istilah yang dibuat oleh Jung untuk menggambarkan karakteristik dari seks yang berlawanan, yang ada dalam setiap diri laki-laki dan perempuan. Anima adalah sifat kewanitaan yang tersembunyi di dalam diri laki-laki, sedangkan animus adalah sifat kelaki-lakian yang tersembunyi dalam diri perempuan (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 94-96).
Anima adalah pusat kasih sayang, emosi, naluri, dan intuisi dari sisi kepribadian laki-laki. Archetype ini merupakan bentuk kolektif dari seluruh perempuan yang dikenali oleh seorang laki-laki dalam hidupnya, khususnya ibunya sendiri. Bergabungnya sifat tersebut ke dalam kepribadiannya memungkinkan seorang laki-laki untuk mengembangkan sisi sensitif dari tabiatnya, sehingga memungkinkannya untuk menjadi individu yang tidak terlalu agresif, baik hati, hangat dan penuh pengertian. Memungkiri atau menekan anima
mengakibatkan timbulnya sifat keras kepala, keras, kaku, dan bahkan kejam secara fisik maupun emosi.
Animus adalah sisi praktis, independen, percaya diri, dan keberanian mengambil resiko dari kepribadian wanita. Sebagai sebuah archetype, hal ini merupakan bentuk kolektif dari seluruh laki-laki yang dikenal oleh seorang wanita di dalam hidupnya, terutama ayahnya sendiri. Bergabungnya sifat ini ke dalam memungkinkan dirinya untuk menjadi seorang pemimpin, pengelola yang baik, dan pencari nafkah. Namun, jika seorang wanita mengabaikan aspek-aspek ini dalam dirinya, maka ia menjadi cengeng, tergantung, cerewet, dan tidak aman.
Dengan adanya kesepakatan terhadap archetype ini, memungkinkan lakilaki dan wanita dapat memahami dengan lebih baik terhadap lawan jenisnya. Hal ini juga akan memberdayakan mereka untuk memperluas dan mengembangkan kemampuan mereka secara maksimal. Munculnya anima atau animus dalam mimpi seseorang menunjukkan integrasi kepribadian. Oleh Jung, integrasi ini disebut sebagai proses individuasi (Carl Gustav Jung, 1989: 16-17)
Diri yang "Ideal"
Diri, sebagai sebuah archetype mewakili tabiat ideal dan spiritual dari lakilaki dan wanita. Ketika diri muncul di dalam mimpi, biasanya menunjukkan bahwa proses individuasi telah selesai. Dalam mimpi seorang laki-laki, diri muncul sebagai laki-laki tua yang bijak. Dalam mimpi seorang wanita, figur ini berwujud ibu yang agung. Masing-masing dari figur ini memiliki empat aspek yang mewakili empat sifat dari kekuatan jiwa, yakni kecerdasan, emosi, kepraktisan, dan intuisi. Namun sifat-sifat ini juga memiliki aspek positif dan negatifnya (Carl Gustav Jung, 1989: 10).
Keempat aspek ganda dari kewanitaan dan kelelakian tersebut membentuk karakteristik archetype dasar dari seorang individu. Jarang sebuah aspek mendominasi sepenuhnya, namun bila hal itu sampai terjadi, maka dikenali sebagai eksentrisitas. Keseimbangan di antara keempat sifat yang posiif tadi perlu diusahakan, ditambah dengan pengenalan terhadap empat karakteristik yang berlawanan, yang dapat muncul dalam keadaan tertentu
Figur-figur archetype simbolis
Figur-figur yang muncul didalam mimpi mewakili sifat-sifat yang tersembunyi di dalam diri kita. Ini dapat disimbolkan dengan benda atau tokoh. Misalnya, laba-laba betina yang suka menyantap pejantannya ( jenis Black Widow ), menggambarkan aspek negatif dari ibu atau istri. Dongeng tentang pangeran dan puteri yang hidup berbahagia sampai akhir masa, Cinderella, dan Putri Salju, adalah gambaran sifat-sifat romantis. Ketika kita sedang mencari pasangan lain jenis, citra-citra inilah yang menyamar di alam tidur kita, seperti kata ungkapan " pria dan wanita impian" (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 94 - 96).
Bagi Jung mimpi adalah upaya memanipulasi reaksi terhadap lingkungan dengan persona sebagai pemeran subyek dalam mimpi. Persona dalam mimpi dapat berwujud berbagai bentuk: figur ibu, laki- laki, perempuan ataupun seribu wajah. Persona memang dapat bersandiwara memerankan arketif, berupa bayangbayang (the shadow). Mimpi adalah gambaran adanya arketif-araketif purbakala, seolah-olah mimpi merupakan arena menemukan kembali jati diri kuno sebelum berevolusi. Jika kita mengikuti pendapat Jung, maka boleh jadi seorang bayi yang tidur sambil tersenyum, menggambarkan ia sedang bermimpi hidup di surga, suatu alam sebelum ia lahir ke bumi, karena bagi Jung mimpi indah adalah bayang-bayang pengalaman surgawi.
Terdapat pula bayang-bayang yang terbentuk dari insting hewani yang terproyeksikan dalam simbol-simbol tertentu. Sebagai misal: perasaan bersalah (dosa) diproyeksikan dalam bentuk mimpi tentang kejahatan atau musuh. Salah satu cara untuk mengenali figur yang digambarkan oleh bayangan dalam mimpi, kita perlu memeriksa reaksi yang paling negatif atau positif perasaan kita pada orang dan lingkungan di sekitar kita, baik figur ayah maupun ibu.
Pemilihan simbol-simbol mimpi dapat berasal dari lingkungan internal dan eksternal. Simbol yang diperoleh dari luar merupakan simbol yang berhasil direkam oleh individu, simbol-simbol ini mudah untuk dimaknai karena terjadi dalam tataran kesadaran. Berbeda dengan simbol-simbol yang diperoleh dari internal, yakni kumpulan kolektif-ketidaksadaran, akan melahirkan mimpi yang mistis, aneh, dan karena tidak biasa menganggapnya sebagai omong kosong.
Kenyataannya, di dalam mimpi kita melakukan komunikasi dengan diri kita sendiri. Bahasa yang kita pergunakan tidaklah harus simbolik, melainkan imajinatif yang sangat kuno yang hanya dimengerti dengan bahasa sensasi, pikiran, emosi, dan memori kejiwaan arketif. Simbol-simbol arketif ini relatif sama bagi semua manusia, karena kita mengalami masalah kehidupan yang sama, kecemasan, kesulitan, ambisi, keinginan, frustasi, insting, dan dorongan yang kesemuanya diwakili oleh bahasa imajinasi yang sama.
PENUTUP
Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling bertalian dan berlangsung selama orang tidur. Freud dan para pengikutnya memahami mimpi hanya sebagai akibat dari pengaruh mekanisme fisik dan cermin dari gejala psikologis (kejiwaan) yang dialami seseorang semata.
Jung tidak menerima pendapat Freud yang terlalu menekankan aspek material manusia ini. Bagi Jung, kepribadian adalah paduan kompromi dari inner-life dengan dunia luar. Dengan demikian bagi Jung mimpi merupakan bukti adanya dimensi innate religious, atau kesadaran beragama yang bersifat bawaan, sebab mimpi-mimpi yang digambarkan oleh menusia purba hingga modern sekarang ini tetap menggambarkan paradigma pskologis tentang hubungan manusia dengan alam spiritual. Melalui analisa mimpi dari berbagai praktek psikologinya, ia menyimpulkan bahwa adanya kekuatan-kekuatan terpendam yang bersifat religius yang memanifestasi berupa bentuk-bentuk memuliakan, mensakralkan sesuatu di dalam kehidupan manusia (Carl Gustav Jung, 1989: 89)
DAFTAR PUSTAKA
Carl Gustav Jung, 1989, Memperkenalkan Psikologi Analitik, terj. Agus Cremers, Gramedia, Jakarta
Kohnsamm dan B.G Palland, 1984, Sejarah Ilmu Jiwa, CV Jemmers, Bandung
Mahmoud Ayoub, 1997, dalam Muhammad al-Akili, Ensiklopedia Ta'wil Mimpi Islam Ibn Sirin, terj.
Eva.Y. Nukman, Pustaka Hidayah, Bandung
Nerys Dee, 2001, Memahami Mimpi, terj. Syafruddin Hasani, Pustaka Populer LkiS, Yogyakarta
Sarlito Wirawan Sarwono, 1978, Berkenalan dengan Aliran-Aliran dan tokoh- Tokoh Psikologi, Bulan Bintang, Jakarta
Sigmund Freud, 2002, Psikoanalisis, terjemahan Ikon Titalitera, Yogyakarta
Yadi Purwanto, 2003, Memahami Mimpi, Menara Kudus, Yogjakarta
Carl Gustav Jung adalah murid Sigmund Freud. Freud adalah adalah penggagas psikoanalisa yang merupakan seorang Jerman keturunan Yahudi. Ia dilahirkan pada tanggal 6 Mei 1865 di Freiberg, dan pada masa bangkitnya Hitler ia harus melarikan diri ke Inggris dan meninggal di London pada tanggal 23 September 1939 (Sarlito Wirawan Sarwono, 1978: 175).
Meskipun mengambil beberapa pendapat gurunya, ia tidak sepenuhnya sependapat dengan Freud, terutama karena gurunya tersebut terlalu menekankan pada seksualitas dan berorientasi terhadap materialistis dan biologis di dalam menjelaskan teoriteorinya
Doktrin Jung
Doktrin Jung yang dikenal dengan psikologi analitis (analytical psychology), sangat dipengaruhi oleh mitos, mistisisme, metafisika, dan pengalaman religius (Yadi Purwanto, 2003: 121). Ia percaya bahwa hal ini dapat memberikan keterangan yang memuaskan atas sifat spiritual manusia, sedangkan teori-teori Freud hanya berkecimpung dengan hal-hal yang sifatnya keduniaan semata. (Carl Gustav Jung,1989: 10.)
Jung mendefinisikan kembali istilah-istilah psikologi yang dipakai pada saat itu, khususnya yang dipakai oleh Freud. Ego, menurut Jung, merupakan suatu kompleks yang terletak di tengah-tengah kesadaran, yakni keakuan.
Istilah Freud lainnya yang didefinisikannya kembali adalah libido. Bagi Jung, libido bukan hanya menandakan energi seksual, tetapi semua proses kehidupan yang penuh energi: dari aktivitas seksual sampai penyembuhan (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 92).
Id, ego, dan superego, adalah istilah istilah yang tak pernah dipakai oleh Jung. Sebagai gantinya, ia menggunakan istilah conciousness (kesadaran), personal unconciousness (ketidaksadaran pribadi), dan collective unconciousness (ketidaksadaran kolektif) Conciousness dan personal unconciousness sebagian dapat diperbandingkan dengan id dan ego, tetapi terdapat perbedaan yang sangat berarti antara superego-nya Freud dengan collective unconciousness, karena Jung percaya bahwa yang terakhir ini adalah wilayah kekuatan jiwa (psyche) yang paling luas dan dalam, yang mengatur akar dari empat fungsi psikologis, yaitu sensasi, intuisi, pikiran, dan perasaan. Selain itu, juga mengandung warisan memori-memori rasial, leluhur dan historis.
Untuk dapat mengerti aspek-aspek metafisik dalam teori mimpi Jung, menurut penulis kita harus menelusuri dan memahami berbagai terma yang biasa dipakai oleh Jung di dalam menguraikan teori mimpinya.
Archetype dan Autonomous Complex
Dalam psikologi Jung, ketidaksadaran kolektif dapat terdiri atas komponen komponen dasar kekuatan jiwa yang oleh Jung disebut sebagai archetype. Archetype merupakan konsep universal yang mengandung elemen mitos yang luas. Konsep archetype ini sangat penting dalam memahami simbol mimpi karena ia menjelaskan kenapa ada mimpi yang memiliki makna universal, sehingga bisa berlaku bagi semua orang. Dan ada pula mimpi yang sifatnya pribadi dan hanya berlaku untuk orang yang bermimpi saja. Jung memandang archetype ini sebagai suatu autonomous complex, yaitu suatu bagian dari kekuatan jiwa yang melepaskan diri dan bebas dari kepribadian. Kohnsamm dan
B.G Palland, 1984: 92)
Bagi Jung pandangan Freud terlalu menjagokan pandangan seksualitas dan orientasi yang mekanistis- biologis. Jung mengajak psikolog untuk meyakini asumsi dasar yang berbeda, ia menyatakan bahwa manusia selalu terkait erat dengan mitos, hal mistis, metafisis, dan pengalaman religius.
Jung melihat manusia sebagai makhluk biologis yang jiwanya berkait erat dengan pola-pola primordial. Manusia memang memiliki aspek kesadaran dan ketidaksadaran bahkan kumpulan kolektif ketidaksadaran yang berbeda dengan dorongan Id menurut Freud. Dengan adanya ketidaksadaran kolektif, manusia memiliki sifat universal dalam hal sensasi, suara qalbu, pikiran dan perasaan.
Argumentasi yang diajukan adalah bahwa manusia memiliki nenek moyang yang sama, ras keturunan dari satu induk dan dengan demikian memiliki akar historis yang relatif sama. Evolusi manusia tidak sepenuhnya menghilangkan dasar memori yang terwariskan dari nenek moyang. Jung menyatakan hal tersebut sebagai arketif-arketif (archetypes) yang menjadi dasar dari jiwamanusia.
Persona
Personal autonomous complex atau archetype dipandang oleh Jung sebagai bagian dari dari kekuatan jiwa. Ia menyebutnya sebagai persona, bayang-bayang, anima, dan animus (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 87-88). Hal-hal inilah yang muncul dalam mimpi, dalam bentuk figur-figur yang dikenal atau tidak dikenal oleh orang yang bermimpi.
Persona adalah wajah yang ditampilkan oleh individu. Persona merupakan kepribadian yang sadar, yang dapat diidentikkan dengan ego-nya Freud. Dalam mimpi, ia muncul dalam bentuk sesosok figur yang melambangkan aku dalam suasana tertentu. Kadang-kadang, dapat berupa seorang tua yang keras, wanita bijak, orang gagah, badut, atau anak kecil. Inilah perilaku dari dari pikiran penghasil mimpi kita. Kadang kala, dalam mimpi, hal ini akan diimbangi dengan sebuah karakter yang memainkan peran yang berlawanan. Contohnya, seseorang yang dalam keadaan sadar sebagai sosok yang bermoral, ketika di dalam mimpi bisa jadi berupa seorang bajingan atau sebaliknya.
Bayang-bayang
Sisi kuat dari kepribadian seorang individu biasanya mendominasi seluruh persona. Aspek-aspek yang lebih lemah dominasinya hanya menjadi bayangbayang diri. Jung mengistilahkannya dengan autonomous complex atau archetype yang lain, yang muncul ke permukaan di dalam mimpi. Kadang- kadang, naluri dan desakan diwujudkan dalam bentuk bayang-bayang, bersama perasaan perasaan negatif dan destruktif. Ia dapat berupa satu sosok yang mengancam, yang menyamar sebagai seseorang yang tidak disukai oleh orang-orang yang bermimpi.
Satu cara untuk mengenali bayang-bayang figur di dalam sebuah mimpi adalah dengan mengamati reaksi dan perasaan kita yang paling negatif terhadap seseorang atau suasana tertentu, karena hal yang paling tidak kita sukailah yang membentuk inti dari bayangan tersebut.
Anima dan Animus
Anima dan animus adalah istilah yang dibuat oleh Jung untuk menggambarkan karakteristik dari seks yang berlawanan, yang ada dalam setiap diri laki-laki dan perempuan. Anima adalah sifat kewanitaan yang tersembunyi di dalam diri laki-laki, sedangkan animus adalah sifat kelaki-lakian yang tersembunyi dalam diri perempuan (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 94-96).
Anima adalah pusat kasih sayang, emosi, naluri, dan intuisi dari sisi kepribadian laki-laki. Archetype ini merupakan bentuk kolektif dari seluruh perempuan yang dikenali oleh seorang laki-laki dalam hidupnya, khususnya ibunya sendiri. Bergabungnya sifat tersebut ke dalam kepribadiannya memungkinkan seorang laki-laki untuk mengembangkan sisi sensitif dari tabiatnya, sehingga memungkinkannya untuk menjadi individu yang tidak terlalu agresif, baik hati, hangat dan penuh pengertian. Memungkiri atau menekan anima
mengakibatkan timbulnya sifat keras kepala, keras, kaku, dan bahkan kejam secara fisik maupun emosi.
Animus adalah sisi praktis, independen, percaya diri, dan keberanian mengambil resiko dari kepribadian wanita. Sebagai sebuah archetype, hal ini merupakan bentuk kolektif dari seluruh laki-laki yang dikenal oleh seorang wanita di dalam hidupnya, terutama ayahnya sendiri. Bergabungnya sifat ini ke dalam memungkinkan dirinya untuk menjadi seorang pemimpin, pengelola yang baik, dan pencari nafkah. Namun, jika seorang wanita mengabaikan aspek-aspek ini dalam dirinya, maka ia menjadi cengeng, tergantung, cerewet, dan tidak aman.
Dengan adanya kesepakatan terhadap archetype ini, memungkinkan lakilaki dan wanita dapat memahami dengan lebih baik terhadap lawan jenisnya. Hal ini juga akan memberdayakan mereka untuk memperluas dan mengembangkan kemampuan mereka secara maksimal. Munculnya anima atau animus dalam mimpi seseorang menunjukkan integrasi kepribadian. Oleh Jung, integrasi ini disebut sebagai proses individuasi (Carl Gustav Jung, 1989: 16-17)
Diri yang "Ideal"
Diri, sebagai sebuah archetype mewakili tabiat ideal dan spiritual dari lakilaki dan wanita. Ketika diri muncul di dalam mimpi, biasanya menunjukkan bahwa proses individuasi telah selesai. Dalam mimpi seorang laki-laki, diri muncul sebagai laki-laki tua yang bijak. Dalam mimpi seorang wanita, figur ini berwujud ibu yang agung. Masing-masing dari figur ini memiliki empat aspek yang mewakili empat sifat dari kekuatan jiwa, yakni kecerdasan, emosi, kepraktisan, dan intuisi. Namun sifat-sifat ini juga memiliki aspek positif dan negatifnya (Carl Gustav Jung, 1989: 10).
Keempat aspek ganda dari kewanitaan dan kelelakian tersebut membentuk karakteristik archetype dasar dari seorang individu. Jarang sebuah aspek mendominasi sepenuhnya, namun bila hal itu sampai terjadi, maka dikenali sebagai eksentrisitas. Keseimbangan di antara keempat sifat yang posiif tadi perlu diusahakan, ditambah dengan pengenalan terhadap empat karakteristik yang berlawanan, yang dapat muncul dalam keadaan tertentu
Figur-figur archetype simbolis
Figur-figur yang muncul didalam mimpi mewakili sifat-sifat yang tersembunyi di dalam diri kita. Ini dapat disimbolkan dengan benda atau tokoh. Misalnya, laba-laba betina yang suka menyantap pejantannya ( jenis Black Widow ), menggambarkan aspek negatif dari ibu atau istri. Dongeng tentang pangeran dan puteri yang hidup berbahagia sampai akhir masa, Cinderella, dan Putri Salju, adalah gambaran sifat-sifat romantis. Ketika kita sedang mencari pasangan lain jenis, citra-citra inilah yang menyamar di alam tidur kita, seperti kata ungkapan " pria dan wanita impian" (Kohnsamm dan B.G Palland, 1984: 94 - 96).
Bagi Jung mimpi adalah upaya memanipulasi reaksi terhadap lingkungan dengan persona sebagai pemeran subyek dalam mimpi. Persona dalam mimpi dapat berwujud berbagai bentuk: figur ibu, laki- laki, perempuan ataupun seribu wajah. Persona memang dapat bersandiwara memerankan arketif, berupa bayangbayang (the shadow). Mimpi adalah gambaran adanya arketif-araketif purbakala, seolah-olah mimpi merupakan arena menemukan kembali jati diri kuno sebelum berevolusi. Jika kita mengikuti pendapat Jung, maka boleh jadi seorang bayi yang tidur sambil tersenyum, menggambarkan ia sedang bermimpi hidup di surga, suatu alam sebelum ia lahir ke bumi, karena bagi Jung mimpi indah adalah bayang-bayang pengalaman surgawi.
Terdapat pula bayang-bayang yang terbentuk dari insting hewani yang terproyeksikan dalam simbol-simbol tertentu. Sebagai misal: perasaan bersalah (dosa) diproyeksikan dalam bentuk mimpi tentang kejahatan atau musuh. Salah satu cara untuk mengenali figur yang digambarkan oleh bayangan dalam mimpi, kita perlu memeriksa reaksi yang paling negatif atau positif perasaan kita pada orang dan lingkungan di sekitar kita, baik figur ayah maupun ibu.
Pemilihan simbol-simbol mimpi dapat berasal dari lingkungan internal dan eksternal. Simbol yang diperoleh dari luar merupakan simbol yang berhasil direkam oleh individu, simbol-simbol ini mudah untuk dimaknai karena terjadi dalam tataran kesadaran. Berbeda dengan simbol-simbol yang diperoleh dari internal, yakni kumpulan kolektif-ketidaksadaran, akan melahirkan mimpi yang mistis, aneh, dan karena tidak biasa menganggapnya sebagai omong kosong.
Kenyataannya, di dalam mimpi kita melakukan komunikasi dengan diri kita sendiri. Bahasa yang kita pergunakan tidaklah harus simbolik, melainkan imajinatif yang sangat kuno yang hanya dimengerti dengan bahasa sensasi, pikiran, emosi, dan memori kejiwaan arketif. Simbol-simbol arketif ini relatif sama bagi semua manusia, karena kita mengalami masalah kehidupan yang sama, kecemasan, kesulitan, ambisi, keinginan, frustasi, insting, dan dorongan yang kesemuanya diwakili oleh bahasa imajinasi yang sama.
PENUTUP
Pada hakikatnya, mimpi adalah deretan dari gambaran mental yang saling bertalian dan berlangsung selama orang tidur. Freud dan para pengikutnya memahami mimpi hanya sebagai akibat dari pengaruh mekanisme fisik dan cermin dari gejala psikologis (kejiwaan) yang dialami seseorang semata.
Jung tidak menerima pendapat Freud yang terlalu menekankan aspek material manusia ini. Bagi Jung, kepribadian adalah paduan kompromi dari inner-life dengan dunia luar. Dengan demikian bagi Jung mimpi merupakan bukti adanya dimensi innate religious, atau kesadaran beragama yang bersifat bawaan, sebab mimpi-mimpi yang digambarkan oleh menusia purba hingga modern sekarang ini tetap menggambarkan paradigma pskologis tentang hubungan manusia dengan alam spiritual. Melalui analisa mimpi dari berbagai praktek psikologinya, ia menyimpulkan bahwa adanya kekuatan-kekuatan terpendam yang bersifat religius yang memanifestasi berupa bentuk-bentuk memuliakan, mensakralkan sesuatu di dalam kehidupan manusia (Carl Gustav Jung, 1989: 89)
DAFTAR PUSTAKA
Carl Gustav Jung, 1989, Memperkenalkan Psikologi Analitik, terj. Agus Cremers, Gramedia, Jakarta
Kohnsamm dan B.G Palland, 1984, Sejarah Ilmu Jiwa, CV Jemmers, Bandung
Mahmoud Ayoub, 1997, dalam Muhammad al-Akili, Ensiklopedia Ta'wil Mimpi Islam Ibn Sirin, terj.
Eva.Y. Nukman, Pustaka Hidayah, Bandung
Nerys Dee, 2001, Memahami Mimpi, terj. Syafruddin Hasani, Pustaka Populer LkiS, Yogyakarta
Sarlito Wirawan Sarwono, 1978, Berkenalan dengan Aliran-Aliran dan tokoh- Tokoh Psikologi, Bulan Bintang, Jakarta
Sigmund Freud, 2002, Psikoanalisis, terjemahan Ikon Titalitera, Yogyakarta
Yadi Purwanto, 2003, Memahami Mimpi, Menara Kudus, Yogjakarta
Senin, 27 Juni 2011
"Tetapkan Tujuan Hidup"
"Without goals, and plans to reach them, you are
like a ship that sail with no destination" --
(Fritzhugh Dodson)
Itulah perumpamaan bagi orang yang tidak punya
tujuan dalam hidupnya.
Banyak orang melakoni perannya, tapi tidak tahu
arah hidup yang ingin ditujunya. Mereka-reka hidup
adalah apa yang kemudian dilakukannya.
Bila sesuatu hal buruk terjadi, mereka akan berdalih
nasib tak berpihak padanya.
Tidak jarang seseorang baru menyadari tujuan
hidupnya pada usia tua. Sangat disayangkan memang.
Seringkali orang tidak berani melakukan perubahan
dalam hidupnya. Dia hanya menunggu, dan menunggu
adanya perubahan tersebut... hingga akhirnya tujuan
hidupnya tidak tercapai!
Sebenarnya, tidak masalah jika kita harus mengubah
tujuan hidup beberapa kali. Hal yg terpenting adalah
setiap saat kita mempunyai tujuan hidup yang ingin
dicapai.
Setidaknya kita tahu ke mana kita akan berjalan dan
strategi apa yang harus diambil.
4 Cara Yang Bisa di Pakai Untuk Menetapkan
Tujuan Hidup:
1. Apa sebenarnya keinginan Anda?
Tanyakan pada hati nurani, apa sebenarnya
keinginan Anda untuk beberapa tahun ke depan?
Tidak ada salahnya Anda bermimpi. Anda
tidak perlu malu mengakuinya, lagipula, tokh tidak
ada biaya yang harus Anda keluarkan untuk
sekedar bermimpi. ;-)
2. Kumpulkan informasi.
Dengan mengumpulkan informasi, Anda
bisa lebih mudah mencapai tujuan yang diinginkan.
Jika ada orang lain yang sudah berhasil melakukan
yang Anda inginkan, belajarlah dari mereka.
Lakukan apa yang mereka kerjakan!
3. Jangan diam.
Lakukan sesuatu dan secara terus menerus yang akan
membawa Anda pada impian hidup yang diinginkan!
4. Tingkatkan kemampuan
Jika ada cara yang Anda lakukan terbukti efektif
dan mendekatkan pada tujuan yang ingin dicapai,
maka alangkah baiknya jika Anda berusaha untuk
meningkatkan kemampuan dan menambah kecepatan
kinerja agar tujuan hidup Anda lebih cepat tercapai.
Jika keempat hal di atas Anda lakukan secara terus
menerus tanpa lelah dan bosan, Insya-Allah Anda
akan mendapatkan tujuan hidup yang diinginkan.
Anda ibaratnya adalah Anda sendiri. Dan seorang
pemahat yang baik akan selalu memiliki 'planning'
terlebih dahulu untuk mendapatkan hasil yang
terbaik.
Dalam hal ini, Anda pun hanya bisa sebesar dan
sebahagia sebagaimana tujuan yang telah Anda
tentukan. Oleh sebab itu, pahatlah diri Anda
sebaik-baiknya!
like a ship that sail with no destination" --
(Fritzhugh Dodson)
Itulah perumpamaan bagi orang yang tidak punya
tujuan dalam hidupnya.
Banyak orang melakoni perannya, tapi tidak tahu
arah hidup yang ingin ditujunya. Mereka-reka hidup
adalah apa yang kemudian dilakukannya.
Bila sesuatu hal buruk terjadi, mereka akan berdalih
nasib tak berpihak padanya.
Tidak jarang seseorang baru menyadari tujuan
hidupnya pada usia tua. Sangat disayangkan memang.
Seringkali orang tidak berani melakukan perubahan
dalam hidupnya. Dia hanya menunggu, dan menunggu
adanya perubahan tersebut... hingga akhirnya tujuan
hidupnya tidak tercapai!
Sebenarnya, tidak masalah jika kita harus mengubah
tujuan hidup beberapa kali. Hal yg terpenting adalah
setiap saat kita mempunyai tujuan hidup yang ingin
dicapai.
Setidaknya kita tahu ke mana kita akan berjalan dan
strategi apa yang harus diambil.
4 Cara Yang Bisa di Pakai Untuk Menetapkan
Tujuan Hidup:
1. Apa sebenarnya keinginan Anda?
Tanyakan pada hati nurani, apa sebenarnya
keinginan Anda untuk beberapa tahun ke depan?
Tidak ada salahnya Anda bermimpi. Anda
tidak perlu malu mengakuinya, lagipula, tokh tidak
ada biaya yang harus Anda keluarkan untuk
sekedar bermimpi. ;-)
2. Kumpulkan informasi.
Dengan mengumpulkan informasi, Anda
bisa lebih mudah mencapai tujuan yang diinginkan.
Jika ada orang lain yang sudah berhasil melakukan
yang Anda inginkan, belajarlah dari mereka.
Lakukan apa yang mereka kerjakan!
3. Jangan diam.
Lakukan sesuatu dan secara terus menerus yang akan
membawa Anda pada impian hidup yang diinginkan!
4. Tingkatkan kemampuan
Jika ada cara yang Anda lakukan terbukti efektif
dan mendekatkan pada tujuan yang ingin dicapai,
maka alangkah baiknya jika Anda berusaha untuk
meningkatkan kemampuan dan menambah kecepatan
kinerja agar tujuan hidup Anda lebih cepat tercapai.
Jika keempat hal di atas Anda lakukan secara terus
menerus tanpa lelah dan bosan, Insya-Allah Anda
akan mendapatkan tujuan hidup yang diinginkan.
Anda ibaratnya adalah Anda sendiri. Dan seorang
pemahat yang baik akan selalu memiliki 'planning'
terlebih dahulu untuk mendapatkan hasil yang
terbaik.
Dalam hal ini, Anda pun hanya bisa sebesar dan
sebahagia sebagaimana tujuan yang telah Anda
tentukan. Oleh sebab itu, pahatlah diri Anda
sebaik-baiknya!
Jumat, 27 Mei 2011
Bagaimana Cara Mengatasi Minder
Minder, siapa yang tidak kenal dengan kata ini. Banyak dari sebagian remaja merasa minder atau tidak percaya diri. Minder bisa saja muncul ketika tampil di ruang publik, presentasi, bergaul, dan ketika berkomunikasi dengan orang lain. Minder dapat membuat seseorang cenderung untuk menghindari segala sesuatu yang berkaitan dengan dirinya dan orang lain.
Minder atau tidak percaya diri muncul karena tiga sebab yaitu persepsi tentang dirinya secara fisik, konsep kemampuan diri, dan sikap pada harga dirinya. Orang yang minder akan selalu memiliki persepsi yang buruk terhadap penampilan fisiknya dan kesan yang ditampilkan kepada orang lain. Mereka juga memiliki pandangan buruk terhadap kemampuan dan potensi dirinya sendiri. Bahkan mereka juga memiliki sikap yang buruk terhadap perasaan dan harga diri mereka.
Banyak hal yang mempengaruhi munculnya perasaan minder, seperti peran orangtua dalam mendidik kita, pengaruh lingkungan dan teman di sekitar kita, dan juga proses belajar. Nah, berikut adalah tips cara untuk mengatasi dan mengurangi minder atau tidak percaya diri pada diri kita:
Berpenampilan sebaik mungkin
Penampilan kita menentukan bagaimana kita memandang diri kita. Penampilan yang baik tentu akan mendukung kita memberikan aura positif pada orang lain. Berpenampilan haruslah sesuai dengan lingkungan dimana kita sedang berdiri.
Kenali potensi dan kemampuan diri kita
Setiap orang memiliki kelebihan dan kelemahan. Ketahui lebih dalam apa yang menjadi kelebihan kita dan apa yang perlu untuk kita pelajari dari kelemahan. Tidak mengenal diri sendiri dapat membuat orang tidak tahu apa yang sebenarnya perlu mereka perbaiki.
Tentukan harapan Ideal
Orang yang ada memiliki harapan ideal yang terlalu tinggi justru dapat membuat seseorang menjadi tidak percaya diri terhadap kemampuan dirinya. Perlu untuk merancang tujuan-tujuan yang sesuai dengan kemampuan dan realistis.
Menerima siapa diri kita
Walaupun mungkin kita banyak menerima kritikan atau ejekan. Baiknya kita menerima diri kita dengan lapang dada. Itu akan membuat kita lebih bisa menerima siapa diri kita sebenarnya.
Syukuri apa yang didapat
Siapa diri kita, ini kita apa adanya dan kita harus menerimanya dengan baik. Jangan kita selalu menganggap apa yang kita peroleh saat ini tidak berharga dibandingkan dengan orang lain.
Mampu memperbaiki diri
Katakan sifat-sifat yang dirasa kurang baik dan berusaha untuk merubahnya.
Terima pujian dengan bangga
Bila kita mendapatkan pujian dari orang lain, maka terimalah hal itu dengan bangga, bukan dengan rasa malu.
Minder atau tidak percaya diri muncul karena tiga sebab yaitu persepsi tentang dirinya secara fisik, konsep kemampuan diri, dan sikap pada harga dirinya. Orang yang minder akan selalu memiliki persepsi yang buruk terhadap penampilan fisiknya dan kesan yang ditampilkan kepada orang lain. Mereka juga memiliki pandangan buruk terhadap kemampuan dan potensi dirinya sendiri. Bahkan mereka juga memiliki sikap yang buruk terhadap perasaan dan harga diri mereka.
Banyak hal yang mempengaruhi munculnya perasaan minder, seperti peran orangtua dalam mendidik kita, pengaruh lingkungan dan teman di sekitar kita, dan juga proses belajar. Nah, berikut adalah tips cara untuk mengatasi dan mengurangi minder atau tidak percaya diri pada diri kita:
Berpenampilan sebaik mungkin
Penampilan kita menentukan bagaimana kita memandang diri kita. Penampilan yang baik tentu akan mendukung kita memberikan aura positif pada orang lain. Berpenampilan haruslah sesuai dengan lingkungan dimana kita sedang berdiri.
Kenali potensi dan kemampuan diri kita
Setiap orang memiliki kelebihan dan kelemahan. Ketahui lebih dalam apa yang menjadi kelebihan kita dan apa yang perlu untuk kita pelajari dari kelemahan. Tidak mengenal diri sendiri dapat membuat orang tidak tahu apa yang sebenarnya perlu mereka perbaiki.
Tentukan harapan Ideal
Orang yang ada memiliki harapan ideal yang terlalu tinggi justru dapat membuat seseorang menjadi tidak percaya diri terhadap kemampuan dirinya. Perlu untuk merancang tujuan-tujuan yang sesuai dengan kemampuan dan realistis.
Menerima siapa diri kita
Walaupun mungkin kita banyak menerima kritikan atau ejekan. Baiknya kita menerima diri kita dengan lapang dada. Itu akan membuat kita lebih bisa menerima siapa diri kita sebenarnya.
Syukuri apa yang didapat
Siapa diri kita, ini kita apa adanya dan kita harus menerimanya dengan baik. Jangan kita selalu menganggap apa yang kita peroleh saat ini tidak berharga dibandingkan dengan orang lain.
Mampu memperbaiki diri
Katakan sifat-sifat yang dirasa kurang baik dan berusaha untuk merubahnya.
Terima pujian dengan bangga
Bila kita mendapatkan pujian dari orang lain, maka terimalah hal itu dengan bangga, bukan dengan rasa malu.
Jumat, 29 April 2011
Teori Object Relasi
MELANIE KLEIN: OBJECT RELATIONS THEORY
• BIOGRAFI SINGKAT MELANIE KLEIN
Melanie Reizes Klein dilahirkan pada tanggal 30 Maret 1882 di Wina, Austria. Anak bungsu dari empat bersaudara dari pasangan Dr. Moriz Reizes dan istri keduanya, Libussa Deutsch Reizes. Melanie merasa yakin bahwa kelahirannya tidak direncanakan à perasaan ditolak oleh orangtuanya. Relasi awal Melanie tidak sehat. Ia merasa diabaikan oleh ayahnya yang tua, yang dipandangnya dingin dan berjarak, dan meskipun ia mencintai dan mengidolakan ibunya, ia merasa ditelantarkan oleh ibunya. Melanie sangat menyukai kakak perempuannya, Sidonie, namun ketika Melanie berusia 4 tahun, Sidonie meninggal. Klein mengaku bahwa ia tidak pernah pulih dari rasa berkabung atas kematian Sidonie. Setelah kematian kakaknya ini, Melanie sangat melekat kepada kakak laki-laki satu-satunya, Emmanuel. Ia mengidolakan kakak laki-lakinya ini, dan perasaan tergila-gila ini memberi kontribusi bagi kesulitannya kelak dalam berelasi dengan laki-laki. Ketika Melanie berusia 20 tahun, Emmanuel, meninggal. Kematian Emmanuel membuat Melanie hancur. Ketika masih berkabung atas kematian kakaknya, Melanie menikah dengan Arthur Klein, seorang insinyur teman akrab Emmanuel. Pernikahannya diyakini menghambat cita-citanya dan sepanjang sisa hidupnya ia menyesalinya. Klein tidak memiliki kehidupan pernikahan yang bahagia, ia memiliki ketakutan yang besar terhadap seks dan benci hamil. Sekalipun demikian, pernikahannya dengan Arthur membuahkan tiga orang anak Ketika ibunya meninggal pada tahun 1914, Klein depresi dan menjalani analisis di bawah bimbingan Ferenczi (seorang anggota kelompok Freud dan mengenalkan Klein ke dunia psikoanalisis), suatu pengalaman yang merupakan titik balik dalam kehidupannya. Klein sangat terkesan oleh psikoanalisis, ia melakukan psikoanalisis kepada anak-anak secara langsung, termasuk menganalisis ketiga anaknya, yang dianalisis pula oleh analis-analis lain. Buku pertama Klein : Psiko-Analisis Anak (Klein, 1932). Hasil analisis Klein berbeda dengan Freud, yang membuahkan berbagai kritik dari kolega-koleganya di Berlin, sehingga ia merasa kurang nyaman tinggal di kota itu. Freud maupun anaknya, Anna, tidak mengakui pentingnya analisis pada anak usia dini sebagaimana yang diyakini Klein. Pada tahun 1934, anak laki-laki Klein, Hans, meninggal karena jatuh. Melitta, anak perempuannya, berkeyakinan bahwa saudara laki-lakinya meninggal akibat bunuh diri dan ia mempersalahkan Klein atas kematian tersebut. Pada tahun yang sama, Melitta memulai analisis dengan Edward Glover, salah seorang rival Klein di British Society. Hal ini menambah ketajaman konflik di antara Melitta dan Klein, baik secara personal maupun profesional. Melitta memendam kebencian kepada ibunya bahkan setelah kematian sang ibu. Klein juga melakukan analisis-diri, yang ia teruskan hingga akhir hayatnya
• PENGANTAR TEORI OBJECT RELATIONS
Teori object relations merupakan turunan dari teori instink dari Freud namun terdapat tiga perbedaan :
1. Teori object relations memberi penekanan yang lebih kecil pada dorongan-dorongan biologis dan lebih menekankan pada pola-pola relasi interpersonal yang konsisten.
2. Teori Freud lebih bersifat paternalistik yang menekankan power dan kontrol ayah, sementara teori object relations cenderung lebih bersifat maternal, menekankan peran ibu yang berelasi secara akrab dan mengasuh.
3. Para ahli teori object relations memandang kontak dan relasi antar manusia – bukannya kenikmatan seksual – sebagai motif dasar dari perilaku manusia.
Klein dan ahli-ahli teori object relations yang lain memulai dengan asumsi dasar Freud, bahwa obyek dari dorongan ialah seseorang, atau bagian dari seseorang atau benda yang dapat memuaskan tujuan. Ahli-ahli teori object relations kemudian menspekulasikan tentang relasi awal yang bersifat riil maupun fantasi antara bayi dengan ibunya atau dengan buah dada ibu menjadi model bagi semua relasi interpersonal di kemudian hari. Klein dan ahli-ahli teori object relations yang lain memulai dengan asumsi dasar Freud, bahwa obyek dari dorongan ialah seseorang, atau bagian dari seseorang atau benda yang dapat memuaskan tujuan. Ahli-ahli teori object relations kemudian menspekulasikan tentang relasi awal yang bersifat riil maupun fantasi antara bayi dengan ibunya atau dengan buah dada ibu menjadi model bagi semua relasi interpersonal di kemudian hari. Bagian penting dari setiap relasi ialah representasi psikis internal dari obyek yang signifikan (penting) di usia dini, seperti buah dada ibu atau penis ayah, yang diintroyeksikan, atau dimasukkan ke dalam struktur psikis bayi, dan kemudian diproyeksikan ke mitra relasinya. Gambaran internal ini bukan merupakan representasi akurat tentang orang lain yang signifikan itu melainkan merupakan sisa-sisa pengalaman masa dini individu.
• KEHIDUPAN PSIKIS BAYI
Klein menekankan pentingnya 4 atau 6 bulan pertama kehidupan. Bagi Klein, bayi tidak memulai kehidupannya dalam kondisi seperti kertas kosong tetapi dengan suatu predisposisi bawaan untuk meredakan kecemasan yang dialaminya sebagai akibat konflik dari daya-daya instink kehidupan dan instink kematian. Kesiagaan bawaan yang dimiliki bayi untuk bereaksi mensyaratkan adanya phylogenetic endowment, suatu konsep yang juga diterima oleh Freud.
Phantasi
Salah satu asumsi dasar Klein ialah bayi, sejak baru dilahirkan, memiliki kehidupan phantasi yang aktif. Phantasi-phantasi ini merupakan representasi psikis dari instink id yang tidak disadari. Phantasi ini tidak sama dengan fantasi-fantasi sadar yang dimiliki anak-anak yang lebih besar atau orang dewasa. Ia hanya memaksudkan bahwa bayi memiliki citra-tak-sadar tentang “baik” dan “buruk”. Misalnya, perut yang penuh adalah baik; perut yang kosong adalah buruk. Salah satu asumsi dasar Klein ialah bayi, sejak baru dilahirkan, memiliki kehidupan phantasi yang aktif. Phantasi-phantasi ini merupakan representasi psikis dari instink id yang tidak disadari. Phantasi ini tidak sama dengan fantasi-fantasi sadar yang dimiliki anak-anak yang lebih besar atau orang dewasa. Ia hanya memaksudkan bahwa bayi memiliki citra-tak-sadar tentang “baik” dan “buruk”. Misalnya, perut yang penuh adalah baik; perut yang kosong adalah buruk. Jadi bayi yang tertidur dengan mengisap jarinya adalah sedang berphantasi memiliki buah dada ibunya yang baik di dalam dirinya. Demikian pula, bayi yang lapar dan menangis serta menendang-nendangkan kakinya sedang berphantasi menendang atau menghancurkan buah dada yang buruk. Dengan semakin matangnya bayi, phantasi-phantasi tak sadar tentang buah dada terus berlanjut memberi dampak terhadap kehidupan psikis namun phantasi-phantasi yang baru juga mucul. Phantasi-phantasi tak sadar yang muncul belakangan ini dipengaruhi oleh realitas maupun predisposisi bawaan.
Obyek
Klein sependapat dengan Freud bahwa manusia memiliki dorongan atau instink bawaan, termasuk instink kematian. Dorongan, tentu saja memiliki objek. Jadi obyek dari dorongan lapar (hunger drive) ialah buah dada yang baik, obyek dorongan seksual ialah organ seksual, dan seterusnya. Klein (1948) yakin bahwa sejak dini bayi berelasi dengan obyek-obyek eksternal ini, baik dalam phantasi maupun realitas.Dalam phantasinya yang aktif, bayi mengintroyeksi, obyek-obyek eksternal ini, termasuk penis ayahnya, tangan dan wajah ibunya, dan bagian-bagian tubuh yang lain. Obyek-obyek yang diintroyeksi bukan hanya pikiran-pikiran internal tentang obyek-obyek eksternal, melainkan juga phantasi-phantasi tentang obyek yang diinternalisaikan dalam bentuk kongkrit dan fisik. Misalnya anak yang mengintroyeksikan ibunya yakin bahwa ibu senantiasa berada dalam tubuhnya. Paham Klein tentang obyek-obyek internal ialah obyek-obyek itu memiliki power sendiri, setara dengan konsep Freud tentang superego, yang mengasumsikan suara hati ayah atau ibu dibawa di dalam diri anak.
• POSISI
Klein (1946) memandang bayi manusia sebagai individu yang senantiasa terlibat dalam suatu konflik dasar antara instink kehidupan dan instink kematian, yaitu antara baik dan buruk, cinta dan benci, krativitas dan destruksi. Dalam usahanya menangani dikotomi perasaan-perasaan baik dan buruk itu, bayi mengorganisasikan pengalaman-pengalamannya ke dalam posisi-posisi tertentu, atau cara-cara untuk menangani obyek-obyek internal dan eksternal. Klein lebih memilih istilah “posisi” ketimbang “tahap perkembangan” untuk menunjukkan bahwa posisi dapat berganti-ganti maju-mundur; bukan merupakan kurun waktu yang dilalui manusia. Meskipun ia menggunakan label psikiatrik atau patologik, Klein memaksudkan posisi ini untuk menunjukkan pertumbuhan dan perkembangan sosial yang normal. Kedua posisi dasar ialah :
1. Posisi Paranoid-Schizoid
Pada 3 atau 4 bulan pertama kehidupan, seorang bayi berkontak dengan buah dada yang baik dan buah dada yang buruk. Pengalaman yang berganti-ganti antara kepuasan dan frustrasi mengancam ego bayi yang baru berkembang dan masih rapuh. Bayi memiliki 2 keinginan à melahap dan memiliki buah dada sekaligus merusak buah dada dengan menggigit, merobek, atau menghancurkannya. Dalam upaya mentolerir kedua macam perasaan ini, ego akan memecah diri, mempertahankan sebagian dari instink kehidupan maupun instink kematian dengan membelokkannya. Dengan demikian bayi mengalami ketakutan akan persecutory breast (buah dada yang kejam). Tetapi juga memiliki relasi dengan ideal breast, yang memberi cinta kasih, kenyamanan, dan kepuasan.Bayi berhasrat untuk memiliki ideal breast di dalam dirinya sebagai perlindungan terhadap ancaman pembinasaan dari persecutory breast. Untuk itu bayi mengambil posisi paranoid-schizoid. Adalah suatu cara mengorganisasikan pengalaman-pengalaman yang meliputi perasaan-perasaan curiga (paranoid) akan dibinasakan serta memisahkan antara obyek-obyek internal dan eksternal ke dalam yang baik dan yang buruk. Perasaan curiga akan dibinasakan dipandang bersifat paranoid; tidak bertumpu pada bahaya riil, karena persepsi ego tentang dunia luar pada usia ini bersifat subyektif dan fantastik, belum obyektif dan riil. Bayi berusaha memisahkan buah dada baik dari yang buruk karena bila keduanya bercampur maka akan berisiko kehilangan buah dada yang baik. Pemisahan praverbal tentang dunia ke dalam baik dan buruk ini berfungsi sebagai prototip untuk perkembangan perasaan-perasaan ambivalen selanjutnya terhadap seorang individu. Akan tetapi ambivalensi yang disadari tidak termasuk dalam posisi paranoid-schizoid. Ketika seorang dewasa mengadopsi posisi paranoid-schizoid, ia melakukannya dalam cara yang primitif, tidak disadari.
2. Posisi Depresif
Mulai sekitar bulan ke-5 atau ke-6, bayi mulai memandang obyek-obyek eksternal sebagai keseluruhan dan melihat bahwa yang baik dan yang buruk dapat ada pada diri seorang individu. Bayi mengembangkan gambaran yang lebih realistik tentang ibu dan mengetahui bahwa ibu adalah seorang individu mandiri yang sekaligus dapat baik dan buruk. Ego mulai beranjak matang, ego dapat mentolerir sebagian dari perasaan-perasaan destruktifnya sendiri alih-alih memproyeksikannya ke dunia luar. Bayi juga menyadari bahwa ibu mungkin pergi dan hilang selamanya. Ketakutan akan kemungkinan kehilangan ibu, bayi berhasrat untuk melindungi dan menjaga ibu dari bahaya-bahaya daya destruktif yang dimilikinya, impuls-impuls kanibalistik yang sebelumnya diproyeksikan kepada ibu. Tetapi kini ego bayi telah cukup matang untuk menyadari bahwa ia tidak memiliki kemampuan untuk melindungi ibu, dan dengan demikian bayi merasa bersalah atas dimilikinya dorongan-dorongan destruktif yang diarahkan kepada ibu. Perasaan-perasan cemas akan kehilangan obyek yang dicintai disertai penghayatan rasa bersalah karena ingin menghancurkan obyek itu membentuk apa yang oleh Klein disebut posisi depresif. Posisi depresif teratasi bila anak berphantasi bahwa ia telah memperbaiki keburukan yang mereka lakukan sebelumnya (mengarahkan dorongan destruktif kepada ibu) dan bila mereka menyadari bahwa ibunya tidak akan pergi selamanya tetapi akan kembali lagi setelah berpisah. Bila posisi depresif dapat diatasi, anak merekatkan pemisahan antara ibu yang baik dan yang buruk. Anak tidak hanya mampu mengalami cinta kasih dari ibunya tetapi juga untuk menunjukkan cinta kasihnya kepada ibu. Resolusi yang tidak utuh dari posisi depresif dapat menghasilkan kesulitan untuk mempercayai orang lain, duka cita yang berlebihan atas kehilangan orang yang dicintai, dan berbagai gangguan psikis lainnya.
• PSYCHIC DEFENSE MECHANISMS
Klein (1955) menyatakan bahwa sejak awal masa bayi, anak mengadopsi beberapa mekanisme pertahanan diri psikis untuk melindungi ego dari kecemasan akibat fantasi-fantasi destruktif yang dimilikinya. Untuk mengendalikan kecemasan ini, bayi menggunakan mekanisme pertahanan diri seperti introyeksi, proyeksi, memisahkan (splitting), dan identifikasi proyektif (projective identification).
Introyeksi :
Klein memaknakan bahwa bayi berfantasi memasukkan ke dalam tubuhnya persepsi dan pengalaman-pengalaman dengan obyek eksternal. Introyeksi dimulai pada saat pertama kali bayi diberi makan, pada saat itu bayi berusaha menginkorporasikan buah dada ibu ke dalam tubuhnya. Biasanya bayi berusaha untuk mengintroyeksi obyek-obyek yang baik, mengambilnya untuk dimasukkan ke dalam diri sebagai perlindungan terhadap kecemasan. Akan tetapi kadangkala bayi mengintroyeksi obyek-obyek yang buruk, sehingga keburukan dan kekejaman menjadi internal, menakutkan si bayi yang dapat muncul dalam mimpi atau minat terhadap dongeng-dongeng menakutkan Obyek-obyek yang diintroyeksikan bukan merupakan representasi akurat dari obyek-obyek riil melainkan diwarnai oleh fantasi anak. Misalnya Ibu yang sesungguhnya tentu saja tidak selamanya hadir, meskipun demikian bayi memiliki ibunya di dalam fantasi sehingga ibu merupakan obyek imternal yang menetap.
Proyeksi
ialah fantasi bahwa perasaan-perasaan dan impuls-impuls yang sesungguhnya merupakan milik diri sendiri menjadi milik orang lain dan tidak berada di dalam tubuhnya. Dengan memproyeksikan impuls-impuls destruktif yang tidak dapat dikelolanya ke obyek-obyek eksternal, bayi meredakan kecemasan. Anak memproyeksikan citra-citra baik maupun buruk ke obyek-obyek eksternal, terutama orangtuanya. Misalnya seorang anak laki-laki yang ingin mengkastrasi ayahnya mungkin memproyeksikan fantasi kastrasi ini kepada ayahnya, membalikkan keinginan mengkastrasi dan menyalahkan ayahnya sebagai pihak yang ingin mengkastrasi dirinya. Misalnya bayi yang memiliki perasaan baik tentang buah dada ibu yang mengasuhnya akan mengaitkan perasaan baiknya itu ke buah dada ibu dan mengimajinasikan bahwa buah dada ibu itu baik.
Splitting (Pemisahan)
Yaitu memisahkan impuls-impuls yang tidak selaras. Dalam rangka memisahkan obyek-obyek yang baik dari yang buruk, ego sendiri harus dipisahkan. Jadi bayi mengembangkan suatu gambaran tentang “good me” maupun “bad me” yang memungkinkannya untuk menangani impuls-impuls yang menyenangkan (pleasurable) maupun yang destruktif terhadap obyek-obyek eksternal. Splitting dapat memiliki dampak positif maupun negatif terhadap anak. Bila splitting tidak ekstrim dan kaku, dapat menjadi mekanisme pertahanan diri yang positif dan bermanfaat bukan hanya bagi bayi melainkan juga bagi orang dewasa. Splitting ini memungkinkan individu untuk melihat aspek-aspek positif maupun negatif dari dirinya, untuk mengevaluasi perilakunya baik atau buruk, dan membedakan antara teman-teman yang disukai dan yang tidak disukai. Sebaliknya, splitting yang berlebihan dan tidak fleksibel dapat mengarah pada represi yang patologik. Misalnya bila ego anak terlalu kaku untuk memisahkan segala sesuatunya ke dalam good me dan bad me, anak tidak dapat mengintroyeksi pengalaman-pengalaman buruk ke dalam ego yang baik. Bila anak tidak dapat menerima perilaku buruknya, ia kemudian harus menangani impuls-impuls destruktif dan menakutkan dengan merepresnya.
Identifikasi Proyektif (Projective Identification)
Suatu mekanisme pertahanan diri psikis dengan cara memisahkan bagian-bagian diri yang tidak dapat diterima,memproyeksikannya ke obyek lain, dan akhirnya mengintroyeksikannya kembali ke dalam diri dalam bentuk yang berbeda atau terdistorsi. Impuls destruktif dipisahkan dari diri dan memproyeksikannya ke buah dada yang buruk dan tidak memberi kepuasan. Selanjutnya, bayi mengidentifikasikan diri dengan buah dada dengan cara mengintroyeksikan buah dada itu, suatu proses yang memungkinkannya untuk memperoleh kendali atas buah dada yang menakutkan dan mengagumkan.Identifikasi proyektif memberi pengaruh yang kuat pada relasi interpersonal di masa dewasa.
• INTERNALIZATIONS
Internalizations : seseorang mengambil (mengintroyeksi) aspek-aspek dari dunia luar dan kemudian mengorganisasikannya ke dalam suatu kerangka kerja yang bermakna secara psikologis.
Tiga internalisasi yang penting ialah ego, superego, dan Kompleks Oedipus
Ego
Klein (1930, 1946) yakin bahwa ego, atau sense of self seseorang, mencapai kematangan pada tahap yang jauh lebih awal ketimbang yang diasumsikan Freud. Klein pada umumnya mengabaikan id dan mendasarkan teorinya pada kemampuan ego untuk menghayati baik daya-daya destruktif maupun menyenangkan dan mengelolanya melalui cara-cara splitting, proyeksi, dan introyeksi. Klein (1959) yakin bahwa meskipun ego untuk sebagian besar tidak terorganisasi pada waktu bayi baru lahir, tetapi ego cukup kuat untuk merasakan kecemasan, untuk menggunakan mekanisme pertahanan diri, dan untuk membentuk object relations awal dalam fantasi maupun realitas. Ego mulai berkembang sejalan dengan pengalaman-pengalaman pertama bayi (buah dada yang baik maupun yang buruk) dan citra-citra ini memberi titik pusat bagi perluasan ego, juga bagi relasi interpersonal individu selanjutnya. Karena bayi mengalami hal yang saling bertentangan maka untuk mencegah disintegrasi, ego yang baru muncul ini harus memisahkan dirinya ke dalam good me dan bad me. Citra diri yang bertentangan ini memungkinkan individu untuk mengelola aspek-aspek baik dan buruk dari obyek-obyek eksternal. Dengan semakin matangnya bayi, persepsinya menjadi semakin reslistik, ia tidak lagi memandang dunia sebagai obyek-obyek yang terpisah-pisah, dan egonya menjadi lebih terintegrasi.
Superego
Tiga perbedaan gambaran Klein tentang superego dari Freud : Pertama, superego muncul lebih awal dalam kehidupan; kedua, tidak muncul dari kompleks Oedipus; dan ketiga bersifat lebih kasar dan kejam. Berdasarkan analisisnya thd anak-anak kecil, ia meyakini bahwa superego dini bukan memunculkan rasa bersalah melainkan teror. Bagi Klein, anak-anak kecil takut dilahap, dipotong, dan dirobek menjadi serpihan-serpihan – ketakutan yang sangat tidak proporsional dibandingkan bahayanya yang realistik. instink destruktif bayi, dialami sebagai kecemasan. Untuk menangani kecemasan ini, ego anak memobilisasi libido (instink kehidupan) untuk melawan instink kematian. Akan tetapi kedua instink tidak dpt sepenuhnya dipisahkan, oleh karena itu ego dipaksa untuk mempertahankan diri terhadap aksi-aksinya sendiri. Pertahanan diri ego yang dini ini merupakan landasan bagi perkembangan superego, yang kekerasan ekstrimnya merupakan reaksi terhadap pertahanan diri ego yang agresif untuk melawan kecenderungan-kecenderungan destruktifnya sendiri. Klein yakin bahwa superego yang kasar dan kejam ini bertanggung jawab atas banyak kecenderunganantisosial dan kriminal pada orang dewasa. Pada tahun ke-5 atau ke-6, superego membangkitkan sedikit kecemasan tetapi dengan rasa bersalah yang besar. Hal tersebut akan berangsur-angsur berkurang dan berubah menjadi conscience yang realistik. Klein menolak paham Freud bahwa superego merupakan konsekuensi dari kompleks Oedipus. Klein bersikeras bahwa superego berkembang sejalan dengan kompleks Oedipus dan akhirnya berkembang sebagai rasa bersalah yang realistik setelah kompleks Oedipus teratasi.
Kompleks Oedipus
Konsepsi Klein berbeda dengan Freudian dalam beberapa hal.
Pertama, Klein (1946, 1948, 1952) berpendapat bahwa kompleks Oedipus dimulai pada usia yang jauh lebih muda ketimbang yang dikatakan Freud dimulai pada beberapa bulan pertama kehidupan, bersamaan dengan tahap oral dan anal, dan mencapai puncaknya pada tahap genital pada sekitar usia 3 atau 4 tahun.
Kedua, Klein yakin bahwa bagian penting dari kompleks Oedipus ialah ketakutan anak terhadap pembalasan dendam dari orangtua akibat fantasinya tentang mengosongkan tubuh orangtua.
Ketiga, Klein menekankan pentingnya mempertahankan perasaan-perasaan positif anak terhadap kedua orangtua selama masa Oedipal.
Keempat, Klein menghipotesiskan bahwa selama tahap-tahap awal, kompleks Oedipus melayani kebutuhan yang sama pada laki-laki maupun perempuan, yaitu untuk mengembangkan sikap positif terhadap obyek yang baik/memberi kepuasan (buah dada atau penis) dan menghindari/menolak obyek yang buruk atau menakutkan (buah dada atau penis). Dalam posisi ini, anak laki-laki/perempuan dapat mengarahkan cinta kasihnya secara bergantian atau bersamaan kepada masing-masing orangtua. Jadi anak mampu mengembangkan relasi homoseksual maupun heteroseksual dengan kedua orangtua.
Female Oedipal development
Pada beberapa bulan pertama kehidupan – anak perempuan memandang buah dada ibunya sebagai “baik maupun buruk”. Kemudian sekitar usia 6 bulan, anak perempuan mulai memandang buah dada lebih positif ketimbang negatif. Selanjutnya ia memandang ibunya secara keseluruhan sebagai individu yang penuh dengan kebaikan, dan sikap ini akan mengarahkannya untuk mengimajinasikan bagaimana seorang bayi dibuat. Ia berfantasi bahwa penis ayahnya memberi makan ibu dengan hal-hal yang berharga, termasuk bayi. Karena pandangan ini, ia mengembangkan relasi positif dengan penis dan memfantasikan bahwa ayah akan mengisi tubuhnya dengan bayi. Bila tahap Oedipal perempuan berlangsung lancar, anak perempuan akan mengambil posisi “feminin” dan memiliki relsi positif dengan kedua orangtua. Akan tetapi dalam lingkungan yang kurang ideal, anak perempuan akan memandang ibunya sebagai saingan dan berfantasi merampok ibu (merebut penis ayah dan mencuri bayi ibunya). Keinginan ini menumbuhkan ketakutan paranoid bahwa ibunya akan membalas dendam kepadanya. Kecemasan utama anak perempuan kecil ini bersumber dari ketakutan bahwa di dalam tubuhnya telah dilukai ibunya, suatu kecemasan yang hanya dapat diredakan bila kelak ia melahirkan bayi yang sehat. Menurut Klein (1945), kecemburuan penis (penis envy) berasal dari keinginan anak perempuan untuk menginternalisasi penis ayah dan memperoleh bayi dari ayah. Fantasi ini mendahului semua hasrat akan penis eksternal. Bertentangan dengan pandangan Freud, Klein tidak menemukan bukti bahwa anak perempuan menyalahkan ibunya karena telah melahirkannya ke dunia tanpa penis. Sebaliknya Klein berpendapat bahwa anak perempuan mempertahankan attachment yang kuat dengan ibunya sepanjang periode Oedipal.
Male Oedipal Development
Seperti anak perempuan, anak laki-laki kecil memandang buah dada ibunya sebagai hal yang baik dan buruk (Klein, 1945). Sepanjang bulan-bulan pertama perkembangan Oedipal, anak laki-laki mengubah beberapa hasrat oralnya dari buah dada ibu ke penis ayah. Pada saat ini anak laki-laki kecil ini berada dalam posisi feminin; ia mengambil sikap homoseksual yang pasif terhadap ayahnya. Selanjutnya ia bergeser ke relasi heteroseksual dengan ibunya, tetapi karena perasaan homoseksual yang muncul lebih awal kepada ayah, ia tidak memiliki ketakutan bahwa ayah akan menyunatnya. Klein yakin bahwa posisi homoseksual pasif itu merupakan prasyarat bagi perkembangan relasi heteroseksual yang sehat pada anak laki-laki dengan ibunya. Anak laki-laki harus memiliki perasaan yang baik tentang penis ayah sebelum ia dapat menghargai miliknya sendiri. Tetapi dengan semakin matangnya anak laki-laki, ia mengembangkan impuls-impuls oral-sadistik terhadap ayah dan ingin menggigit putus penis ayah serta membunuhnya. Perasaan-perasaan ini memunculkan kecemasan kastrasi dan ketakutan bahwa ayah akan membalas dendam kepadanya. Ketakutan ini meyakinkan anak laki-laki bahwa bersetubuh dengan ibu akan sangat berbahaya baginya. Kompleks Oedipus anak laki-laki akan teratasi hanya sebagian akibat kecemasan kastrasi-nya. Faktor yang lebih penting ialah kemampuannya untuk membangun relasi positif dengan kedua orangtua pada saat yang sama. Pada saat ini anak laki-laki memandang orangtuanya sebagai obyek keseluruhan, suatu kondisi yang memungkinkannya untuk mengatasi posisi depresif. Bagi anak perempuan maupun laki-laki, resolusi yang sehat dari kompleks Oedipus bergantung pada kemampuan anak untuk mengizinkan ibu dan ayahnya akrab dengan dirinya dan merelakan orangtua bersetubuh.
• PSIKOTERAPI
Klein memodifikasi treatment psikoanalitik untuk disesuaikan dengan orientasi teoretiknya. Klein memelopori penggunaan psikoanalisis pada anak-anak. Klein yakin bahwa anak-anak yang terganggu maupun yang sehat dapat menjalani psikoanalis; anak-anak yang terganggu dapat memetik manfaat dari treatment terapeutik sedangkan anak-anak yang sehat dapat memperoleh manfaat dari analisis profilaktik (prophylactic analysis). Klein yakin bahwa transferens negatif merupakan langkah penting ke arah treatment yang berhasil. Untuk memunculkannya, Klein memberi kepada anak beragam mainan kecil, pensil dan kertas, cat, krayon, dan lain-lain. Selain itu play therapy menggantikan analisis mimpi dan asosiasi bebas yang dilakukan Freud, Klein yakin bahwa anak kecil mengekspresikan keinginan-keinginan yang sadar maupun tak sadar melalui terapi bermain. Tujuan terapi Kleinian ialah meredakan kecemasan depresif dan ketakutan akan tindak kekejaman serta mengurangi kekerasan obyek-obyek yang diinternalisasi. Untuk memenuhi tujuan ini, Klein mendorong pasiennya untuk mengalami kembali emosi-emosi dan fantasi-fantasi masa dini akan tetapi kali ini dengan terapis menunjukkan perbedaan-perbedaan antara realitas dan fantasi, antara yang disadari dan yang tak disadari. Ia juga mengizinkan pasien-pasiennya untuk mengekspresikan transferens positif maupun negatif, suatu situasi yang diperlukan pasien untuk memahami bagaimana fantasi-fantasi tak sadar berhubungan dengan situasi sehari-hari masa kini. Bila hubungan ini telah dipahami, pasien berkurang ketakutannya terhadap kekejaman yang mungkin dilakukan obyek-obyek internal, kecemasan depresif juga akan berkurang, serta mampu memproyeksikan ketakutannya terhadap obyek-obyek internal ke dunia luar.
Sumber : Feist, Jess & Gregory J. Feist
• BIOGRAFI SINGKAT MELANIE KLEIN
Melanie Reizes Klein dilahirkan pada tanggal 30 Maret 1882 di Wina, Austria. Anak bungsu dari empat bersaudara dari pasangan Dr. Moriz Reizes dan istri keduanya, Libussa Deutsch Reizes. Melanie merasa yakin bahwa kelahirannya tidak direncanakan à perasaan ditolak oleh orangtuanya. Relasi awal Melanie tidak sehat. Ia merasa diabaikan oleh ayahnya yang tua, yang dipandangnya dingin dan berjarak, dan meskipun ia mencintai dan mengidolakan ibunya, ia merasa ditelantarkan oleh ibunya. Melanie sangat menyukai kakak perempuannya, Sidonie, namun ketika Melanie berusia 4 tahun, Sidonie meninggal. Klein mengaku bahwa ia tidak pernah pulih dari rasa berkabung atas kematian Sidonie. Setelah kematian kakaknya ini, Melanie sangat melekat kepada kakak laki-laki satu-satunya, Emmanuel. Ia mengidolakan kakak laki-lakinya ini, dan perasaan tergila-gila ini memberi kontribusi bagi kesulitannya kelak dalam berelasi dengan laki-laki. Ketika Melanie berusia 20 tahun, Emmanuel, meninggal. Kematian Emmanuel membuat Melanie hancur. Ketika masih berkabung atas kematian kakaknya, Melanie menikah dengan Arthur Klein, seorang insinyur teman akrab Emmanuel. Pernikahannya diyakini menghambat cita-citanya dan sepanjang sisa hidupnya ia menyesalinya. Klein tidak memiliki kehidupan pernikahan yang bahagia, ia memiliki ketakutan yang besar terhadap seks dan benci hamil. Sekalipun demikian, pernikahannya dengan Arthur membuahkan tiga orang anak Ketika ibunya meninggal pada tahun 1914, Klein depresi dan menjalani analisis di bawah bimbingan Ferenczi (seorang anggota kelompok Freud dan mengenalkan Klein ke dunia psikoanalisis), suatu pengalaman yang merupakan titik balik dalam kehidupannya. Klein sangat terkesan oleh psikoanalisis, ia melakukan psikoanalisis kepada anak-anak secara langsung, termasuk menganalisis ketiga anaknya, yang dianalisis pula oleh analis-analis lain. Buku pertama Klein : Psiko-Analisis Anak (Klein, 1932). Hasil analisis Klein berbeda dengan Freud, yang membuahkan berbagai kritik dari kolega-koleganya di Berlin, sehingga ia merasa kurang nyaman tinggal di kota itu. Freud maupun anaknya, Anna, tidak mengakui pentingnya analisis pada anak usia dini sebagaimana yang diyakini Klein. Pada tahun 1934, anak laki-laki Klein, Hans, meninggal karena jatuh. Melitta, anak perempuannya, berkeyakinan bahwa saudara laki-lakinya meninggal akibat bunuh diri dan ia mempersalahkan Klein atas kematian tersebut. Pada tahun yang sama, Melitta memulai analisis dengan Edward Glover, salah seorang rival Klein di British Society. Hal ini menambah ketajaman konflik di antara Melitta dan Klein, baik secara personal maupun profesional. Melitta memendam kebencian kepada ibunya bahkan setelah kematian sang ibu. Klein juga melakukan analisis-diri, yang ia teruskan hingga akhir hayatnya
• PENGANTAR TEORI OBJECT RELATIONS
Teori object relations merupakan turunan dari teori instink dari Freud namun terdapat tiga perbedaan :
1. Teori object relations memberi penekanan yang lebih kecil pada dorongan-dorongan biologis dan lebih menekankan pada pola-pola relasi interpersonal yang konsisten.
2. Teori Freud lebih bersifat paternalistik yang menekankan power dan kontrol ayah, sementara teori object relations cenderung lebih bersifat maternal, menekankan peran ibu yang berelasi secara akrab dan mengasuh.
3. Para ahli teori object relations memandang kontak dan relasi antar manusia – bukannya kenikmatan seksual – sebagai motif dasar dari perilaku manusia.
Klein dan ahli-ahli teori object relations yang lain memulai dengan asumsi dasar Freud, bahwa obyek dari dorongan ialah seseorang, atau bagian dari seseorang atau benda yang dapat memuaskan tujuan. Ahli-ahli teori object relations kemudian menspekulasikan tentang relasi awal yang bersifat riil maupun fantasi antara bayi dengan ibunya atau dengan buah dada ibu menjadi model bagi semua relasi interpersonal di kemudian hari. Klein dan ahli-ahli teori object relations yang lain memulai dengan asumsi dasar Freud, bahwa obyek dari dorongan ialah seseorang, atau bagian dari seseorang atau benda yang dapat memuaskan tujuan. Ahli-ahli teori object relations kemudian menspekulasikan tentang relasi awal yang bersifat riil maupun fantasi antara bayi dengan ibunya atau dengan buah dada ibu menjadi model bagi semua relasi interpersonal di kemudian hari. Bagian penting dari setiap relasi ialah representasi psikis internal dari obyek yang signifikan (penting) di usia dini, seperti buah dada ibu atau penis ayah, yang diintroyeksikan, atau dimasukkan ke dalam struktur psikis bayi, dan kemudian diproyeksikan ke mitra relasinya. Gambaran internal ini bukan merupakan representasi akurat tentang orang lain yang signifikan itu melainkan merupakan sisa-sisa pengalaman masa dini individu.
• KEHIDUPAN PSIKIS BAYI
Klein menekankan pentingnya 4 atau 6 bulan pertama kehidupan. Bagi Klein, bayi tidak memulai kehidupannya dalam kondisi seperti kertas kosong tetapi dengan suatu predisposisi bawaan untuk meredakan kecemasan yang dialaminya sebagai akibat konflik dari daya-daya instink kehidupan dan instink kematian. Kesiagaan bawaan yang dimiliki bayi untuk bereaksi mensyaratkan adanya phylogenetic endowment, suatu konsep yang juga diterima oleh Freud.
Phantasi
Salah satu asumsi dasar Klein ialah bayi, sejak baru dilahirkan, memiliki kehidupan phantasi yang aktif. Phantasi-phantasi ini merupakan representasi psikis dari instink id yang tidak disadari. Phantasi ini tidak sama dengan fantasi-fantasi sadar yang dimiliki anak-anak yang lebih besar atau orang dewasa. Ia hanya memaksudkan bahwa bayi memiliki citra-tak-sadar tentang “baik” dan “buruk”. Misalnya, perut yang penuh adalah baik; perut yang kosong adalah buruk. Salah satu asumsi dasar Klein ialah bayi, sejak baru dilahirkan, memiliki kehidupan phantasi yang aktif. Phantasi-phantasi ini merupakan representasi psikis dari instink id yang tidak disadari. Phantasi ini tidak sama dengan fantasi-fantasi sadar yang dimiliki anak-anak yang lebih besar atau orang dewasa. Ia hanya memaksudkan bahwa bayi memiliki citra-tak-sadar tentang “baik” dan “buruk”. Misalnya, perut yang penuh adalah baik; perut yang kosong adalah buruk. Jadi bayi yang tertidur dengan mengisap jarinya adalah sedang berphantasi memiliki buah dada ibunya yang baik di dalam dirinya. Demikian pula, bayi yang lapar dan menangis serta menendang-nendangkan kakinya sedang berphantasi menendang atau menghancurkan buah dada yang buruk. Dengan semakin matangnya bayi, phantasi-phantasi tak sadar tentang buah dada terus berlanjut memberi dampak terhadap kehidupan psikis namun phantasi-phantasi yang baru juga mucul. Phantasi-phantasi tak sadar yang muncul belakangan ini dipengaruhi oleh realitas maupun predisposisi bawaan.
Obyek
Klein sependapat dengan Freud bahwa manusia memiliki dorongan atau instink bawaan, termasuk instink kematian. Dorongan, tentu saja memiliki objek. Jadi obyek dari dorongan lapar (hunger drive) ialah buah dada yang baik, obyek dorongan seksual ialah organ seksual, dan seterusnya. Klein (1948) yakin bahwa sejak dini bayi berelasi dengan obyek-obyek eksternal ini, baik dalam phantasi maupun realitas.Dalam phantasinya yang aktif, bayi mengintroyeksi, obyek-obyek eksternal ini, termasuk penis ayahnya, tangan dan wajah ibunya, dan bagian-bagian tubuh yang lain. Obyek-obyek yang diintroyeksi bukan hanya pikiran-pikiran internal tentang obyek-obyek eksternal, melainkan juga phantasi-phantasi tentang obyek yang diinternalisaikan dalam bentuk kongkrit dan fisik. Misalnya anak yang mengintroyeksikan ibunya yakin bahwa ibu senantiasa berada dalam tubuhnya. Paham Klein tentang obyek-obyek internal ialah obyek-obyek itu memiliki power sendiri, setara dengan konsep Freud tentang superego, yang mengasumsikan suara hati ayah atau ibu dibawa di dalam diri anak.
• POSISI
Klein (1946) memandang bayi manusia sebagai individu yang senantiasa terlibat dalam suatu konflik dasar antara instink kehidupan dan instink kematian, yaitu antara baik dan buruk, cinta dan benci, krativitas dan destruksi. Dalam usahanya menangani dikotomi perasaan-perasaan baik dan buruk itu, bayi mengorganisasikan pengalaman-pengalamannya ke dalam posisi-posisi tertentu, atau cara-cara untuk menangani obyek-obyek internal dan eksternal. Klein lebih memilih istilah “posisi” ketimbang “tahap perkembangan” untuk menunjukkan bahwa posisi dapat berganti-ganti maju-mundur; bukan merupakan kurun waktu yang dilalui manusia. Meskipun ia menggunakan label psikiatrik atau patologik, Klein memaksudkan posisi ini untuk menunjukkan pertumbuhan dan perkembangan sosial yang normal. Kedua posisi dasar ialah :
1. Posisi Paranoid-Schizoid
Pada 3 atau 4 bulan pertama kehidupan, seorang bayi berkontak dengan buah dada yang baik dan buah dada yang buruk. Pengalaman yang berganti-ganti antara kepuasan dan frustrasi mengancam ego bayi yang baru berkembang dan masih rapuh. Bayi memiliki 2 keinginan à melahap dan memiliki buah dada sekaligus merusak buah dada dengan menggigit, merobek, atau menghancurkannya. Dalam upaya mentolerir kedua macam perasaan ini, ego akan memecah diri, mempertahankan sebagian dari instink kehidupan maupun instink kematian dengan membelokkannya. Dengan demikian bayi mengalami ketakutan akan persecutory breast (buah dada yang kejam). Tetapi juga memiliki relasi dengan ideal breast, yang memberi cinta kasih, kenyamanan, dan kepuasan.Bayi berhasrat untuk memiliki ideal breast di dalam dirinya sebagai perlindungan terhadap ancaman pembinasaan dari persecutory breast. Untuk itu bayi mengambil posisi paranoid-schizoid. Adalah suatu cara mengorganisasikan pengalaman-pengalaman yang meliputi perasaan-perasaan curiga (paranoid) akan dibinasakan serta memisahkan antara obyek-obyek internal dan eksternal ke dalam yang baik dan yang buruk. Perasaan curiga akan dibinasakan dipandang bersifat paranoid; tidak bertumpu pada bahaya riil, karena persepsi ego tentang dunia luar pada usia ini bersifat subyektif dan fantastik, belum obyektif dan riil. Bayi berusaha memisahkan buah dada baik dari yang buruk karena bila keduanya bercampur maka akan berisiko kehilangan buah dada yang baik. Pemisahan praverbal tentang dunia ke dalam baik dan buruk ini berfungsi sebagai prototip untuk perkembangan perasaan-perasaan ambivalen selanjutnya terhadap seorang individu. Akan tetapi ambivalensi yang disadari tidak termasuk dalam posisi paranoid-schizoid. Ketika seorang dewasa mengadopsi posisi paranoid-schizoid, ia melakukannya dalam cara yang primitif, tidak disadari.
2. Posisi Depresif
Mulai sekitar bulan ke-5 atau ke-6, bayi mulai memandang obyek-obyek eksternal sebagai keseluruhan dan melihat bahwa yang baik dan yang buruk dapat ada pada diri seorang individu. Bayi mengembangkan gambaran yang lebih realistik tentang ibu dan mengetahui bahwa ibu adalah seorang individu mandiri yang sekaligus dapat baik dan buruk. Ego mulai beranjak matang, ego dapat mentolerir sebagian dari perasaan-perasaan destruktifnya sendiri alih-alih memproyeksikannya ke dunia luar. Bayi juga menyadari bahwa ibu mungkin pergi dan hilang selamanya. Ketakutan akan kemungkinan kehilangan ibu, bayi berhasrat untuk melindungi dan menjaga ibu dari bahaya-bahaya daya destruktif yang dimilikinya, impuls-impuls kanibalistik yang sebelumnya diproyeksikan kepada ibu. Tetapi kini ego bayi telah cukup matang untuk menyadari bahwa ia tidak memiliki kemampuan untuk melindungi ibu, dan dengan demikian bayi merasa bersalah atas dimilikinya dorongan-dorongan destruktif yang diarahkan kepada ibu. Perasaan-perasan cemas akan kehilangan obyek yang dicintai disertai penghayatan rasa bersalah karena ingin menghancurkan obyek itu membentuk apa yang oleh Klein disebut posisi depresif. Posisi depresif teratasi bila anak berphantasi bahwa ia telah memperbaiki keburukan yang mereka lakukan sebelumnya (mengarahkan dorongan destruktif kepada ibu) dan bila mereka menyadari bahwa ibunya tidak akan pergi selamanya tetapi akan kembali lagi setelah berpisah. Bila posisi depresif dapat diatasi, anak merekatkan pemisahan antara ibu yang baik dan yang buruk. Anak tidak hanya mampu mengalami cinta kasih dari ibunya tetapi juga untuk menunjukkan cinta kasihnya kepada ibu. Resolusi yang tidak utuh dari posisi depresif dapat menghasilkan kesulitan untuk mempercayai orang lain, duka cita yang berlebihan atas kehilangan orang yang dicintai, dan berbagai gangguan psikis lainnya.
• PSYCHIC DEFENSE MECHANISMS
Klein (1955) menyatakan bahwa sejak awal masa bayi, anak mengadopsi beberapa mekanisme pertahanan diri psikis untuk melindungi ego dari kecemasan akibat fantasi-fantasi destruktif yang dimilikinya. Untuk mengendalikan kecemasan ini, bayi menggunakan mekanisme pertahanan diri seperti introyeksi, proyeksi, memisahkan (splitting), dan identifikasi proyektif (projective identification).
Introyeksi :
Klein memaknakan bahwa bayi berfantasi memasukkan ke dalam tubuhnya persepsi dan pengalaman-pengalaman dengan obyek eksternal. Introyeksi dimulai pada saat pertama kali bayi diberi makan, pada saat itu bayi berusaha menginkorporasikan buah dada ibu ke dalam tubuhnya. Biasanya bayi berusaha untuk mengintroyeksi obyek-obyek yang baik, mengambilnya untuk dimasukkan ke dalam diri sebagai perlindungan terhadap kecemasan. Akan tetapi kadangkala bayi mengintroyeksi obyek-obyek yang buruk, sehingga keburukan dan kekejaman menjadi internal, menakutkan si bayi yang dapat muncul dalam mimpi atau minat terhadap dongeng-dongeng menakutkan Obyek-obyek yang diintroyeksikan bukan merupakan representasi akurat dari obyek-obyek riil melainkan diwarnai oleh fantasi anak. Misalnya Ibu yang sesungguhnya tentu saja tidak selamanya hadir, meskipun demikian bayi memiliki ibunya di dalam fantasi sehingga ibu merupakan obyek imternal yang menetap.
Proyeksi
ialah fantasi bahwa perasaan-perasaan dan impuls-impuls yang sesungguhnya merupakan milik diri sendiri menjadi milik orang lain dan tidak berada di dalam tubuhnya. Dengan memproyeksikan impuls-impuls destruktif yang tidak dapat dikelolanya ke obyek-obyek eksternal, bayi meredakan kecemasan. Anak memproyeksikan citra-citra baik maupun buruk ke obyek-obyek eksternal, terutama orangtuanya. Misalnya seorang anak laki-laki yang ingin mengkastrasi ayahnya mungkin memproyeksikan fantasi kastrasi ini kepada ayahnya, membalikkan keinginan mengkastrasi dan menyalahkan ayahnya sebagai pihak yang ingin mengkastrasi dirinya. Misalnya bayi yang memiliki perasaan baik tentang buah dada ibu yang mengasuhnya akan mengaitkan perasaan baiknya itu ke buah dada ibu dan mengimajinasikan bahwa buah dada ibu itu baik.
Splitting (Pemisahan)
Yaitu memisahkan impuls-impuls yang tidak selaras. Dalam rangka memisahkan obyek-obyek yang baik dari yang buruk, ego sendiri harus dipisahkan. Jadi bayi mengembangkan suatu gambaran tentang “good me” maupun “bad me” yang memungkinkannya untuk menangani impuls-impuls yang menyenangkan (pleasurable) maupun yang destruktif terhadap obyek-obyek eksternal. Splitting dapat memiliki dampak positif maupun negatif terhadap anak. Bila splitting tidak ekstrim dan kaku, dapat menjadi mekanisme pertahanan diri yang positif dan bermanfaat bukan hanya bagi bayi melainkan juga bagi orang dewasa. Splitting ini memungkinkan individu untuk melihat aspek-aspek positif maupun negatif dari dirinya, untuk mengevaluasi perilakunya baik atau buruk, dan membedakan antara teman-teman yang disukai dan yang tidak disukai. Sebaliknya, splitting yang berlebihan dan tidak fleksibel dapat mengarah pada represi yang patologik. Misalnya bila ego anak terlalu kaku untuk memisahkan segala sesuatunya ke dalam good me dan bad me, anak tidak dapat mengintroyeksi pengalaman-pengalaman buruk ke dalam ego yang baik. Bila anak tidak dapat menerima perilaku buruknya, ia kemudian harus menangani impuls-impuls destruktif dan menakutkan dengan merepresnya.
Identifikasi Proyektif (Projective Identification)
Suatu mekanisme pertahanan diri psikis dengan cara memisahkan bagian-bagian diri yang tidak dapat diterima,memproyeksikannya ke obyek lain, dan akhirnya mengintroyeksikannya kembali ke dalam diri dalam bentuk yang berbeda atau terdistorsi. Impuls destruktif dipisahkan dari diri dan memproyeksikannya ke buah dada yang buruk dan tidak memberi kepuasan. Selanjutnya, bayi mengidentifikasikan diri dengan buah dada dengan cara mengintroyeksikan buah dada itu, suatu proses yang memungkinkannya untuk memperoleh kendali atas buah dada yang menakutkan dan mengagumkan.Identifikasi proyektif memberi pengaruh yang kuat pada relasi interpersonal di masa dewasa.
• INTERNALIZATIONS
Internalizations : seseorang mengambil (mengintroyeksi) aspek-aspek dari dunia luar dan kemudian mengorganisasikannya ke dalam suatu kerangka kerja yang bermakna secara psikologis.
Tiga internalisasi yang penting ialah ego, superego, dan Kompleks Oedipus
Ego
Klein (1930, 1946) yakin bahwa ego, atau sense of self seseorang, mencapai kematangan pada tahap yang jauh lebih awal ketimbang yang diasumsikan Freud. Klein pada umumnya mengabaikan id dan mendasarkan teorinya pada kemampuan ego untuk menghayati baik daya-daya destruktif maupun menyenangkan dan mengelolanya melalui cara-cara splitting, proyeksi, dan introyeksi. Klein (1959) yakin bahwa meskipun ego untuk sebagian besar tidak terorganisasi pada waktu bayi baru lahir, tetapi ego cukup kuat untuk merasakan kecemasan, untuk menggunakan mekanisme pertahanan diri, dan untuk membentuk object relations awal dalam fantasi maupun realitas. Ego mulai berkembang sejalan dengan pengalaman-pengalaman pertama bayi (buah dada yang baik maupun yang buruk) dan citra-citra ini memberi titik pusat bagi perluasan ego, juga bagi relasi interpersonal individu selanjutnya. Karena bayi mengalami hal yang saling bertentangan maka untuk mencegah disintegrasi, ego yang baru muncul ini harus memisahkan dirinya ke dalam good me dan bad me. Citra diri yang bertentangan ini memungkinkan individu untuk mengelola aspek-aspek baik dan buruk dari obyek-obyek eksternal. Dengan semakin matangnya bayi, persepsinya menjadi semakin reslistik, ia tidak lagi memandang dunia sebagai obyek-obyek yang terpisah-pisah, dan egonya menjadi lebih terintegrasi.
Superego
Tiga perbedaan gambaran Klein tentang superego dari Freud : Pertama, superego muncul lebih awal dalam kehidupan; kedua, tidak muncul dari kompleks Oedipus; dan ketiga bersifat lebih kasar dan kejam. Berdasarkan analisisnya thd anak-anak kecil, ia meyakini bahwa superego dini bukan memunculkan rasa bersalah melainkan teror. Bagi Klein, anak-anak kecil takut dilahap, dipotong, dan dirobek menjadi serpihan-serpihan – ketakutan yang sangat tidak proporsional dibandingkan bahayanya yang realistik. instink destruktif bayi, dialami sebagai kecemasan. Untuk menangani kecemasan ini, ego anak memobilisasi libido (instink kehidupan) untuk melawan instink kematian. Akan tetapi kedua instink tidak dpt sepenuhnya dipisahkan, oleh karena itu ego dipaksa untuk mempertahankan diri terhadap aksi-aksinya sendiri. Pertahanan diri ego yang dini ini merupakan landasan bagi perkembangan superego, yang kekerasan ekstrimnya merupakan reaksi terhadap pertahanan diri ego yang agresif untuk melawan kecenderungan-kecenderungan destruktifnya sendiri. Klein yakin bahwa superego yang kasar dan kejam ini bertanggung jawab atas banyak kecenderunganantisosial dan kriminal pada orang dewasa. Pada tahun ke-5 atau ke-6, superego membangkitkan sedikit kecemasan tetapi dengan rasa bersalah yang besar. Hal tersebut akan berangsur-angsur berkurang dan berubah menjadi conscience yang realistik. Klein menolak paham Freud bahwa superego merupakan konsekuensi dari kompleks Oedipus. Klein bersikeras bahwa superego berkembang sejalan dengan kompleks Oedipus dan akhirnya berkembang sebagai rasa bersalah yang realistik setelah kompleks Oedipus teratasi.
Kompleks Oedipus
Konsepsi Klein berbeda dengan Freudian dalam beberapa hal.
Pertama, Klein (1946, 1948, 1952) berpendapat bahwa kompleks Oedipus dimulai pada usia yang jauh lebih muda ketimbang yang dikatakan Freud dimulai pada beberapa bulan pertama kehidupan, bersamaan dengan tahap oral dan anal, dan mencapai puncaknya pada tahap genital pada sekitar usia 3 atau 4 tahun.
Kedua, Klein yakin bahwa bagian penting dari kompleks Oedipus ialah ketakutan anak terhadap pembalasan dendam dari orangtua akibat fantasinya tentang mengosongkan tubuh orangtua.
Ketiga, Klein menekankan pentingnya mempertahankan perasaan-perasaan positif anak terhadap kedua orangtua selama masa Oedipal.
Keempat, Klein menghipotesiskan bahwa selama tahap-tahap awal, kompleks Oedipus melayani kebutuhan yang sama pada laki-laki maupun perempuan, yaitu untuk mengembangkan sikap positif terhadap obyek yang baik/memberi kepuasan (buah dada atau penis) dan menghindari/menolak obyek yang buruk atau menakutkan (buah dada atau penis). Dalam posisi ini, anak laki-laki/perempuan dapat mengarahkan cinta kasihnya secara bergantian atau bersamaan kepada masing-masing orangtua. Jadi anak mampu mengembangkan relasi homoseksual maupun heteroseksual dengan kedua orangtua.
Female Oedipal development
Pada beberapa bulan pertama kehidupan – anak perempuan memandang buah dada ibunya sebagai “baik maupun buruk”. Kemudian sekitar usia 6 bulan, anak perempuan mulai memandang buah dada lebih positif ketimbang negatif. Selanjutnya ia memandang ibunya secara keseluruhan sebagai individu yang penuh dengan kebaikan, dan sikap ini akan mengarahkannya untuk mengimajinasikan bagaimana seorang bayi dibuat. Ia berfantasi bahwa penis ayahnya memberi makan ibu dengan hal-hal yang berharga, termasuk bayi. Karena pandangan ini, ia mengembangkan relasi positif dengan penis dan memfantasikan bahwa ayah akan mengisi tubuhnya dengan bayi. Bila tahap Oedipal perempuan berlangsung lancar, anak perempuan akan mengambil posisi “feminin” dan memiliki relsi positif dengan kedua orangtua. Akan tetapi dalam lingkungan yang kurang ideal, anak perempuan akan memandang ibunya sebagai saingan dan berfantasi merampok ibu (merebut penis ayah dan mencuri bayi ibunya). Keinginan ini menumbuhkan ketakutan paranoid bahwa ibunya akan membalas dendam kepadanya. Kecemasan utama anak perempuan kecil ini bersumber dari ketakutan bahwa di dalam tubuhnya telah dilukai ibunya, suatu kecemasan yang hanya dapat diredakan bila kelak ia melahirkan bayi yang sehat. Menurut Klein (1945), kecemburuan penis (penis envy) berasal dari keinginan anak perempuan untuk menginternalisasi penis ayah dan memperoleh bayi dari ayah. Fantasi ini mendahului semua hasrat akan penis eksternal. Bertentangan dengan pandangan Freud, Klein tidak menemukan bukti bahwa anak perempuan menyalahkan ibunya karena telah melahirkannya ke dunia tanpa penis. Sebaliknya Klein berpendapat bahwa anak perempuan mempertahankan attachment yang kuat dengan ibunya sepanjang periode Oedipal.
Male Oedipal Development
Seperti anak perempuan, anak laki-laki kecil memandang buah dada ibunya sebagai hal yang baik dan buruk (Klein, 1945). Sepanjang bulan-bulan pertama perkembangan Oedipal, anak laki-laki mengubah beberapa hasrat oralnya dari buah dada ibu ke penis ayah. Pada saat ini anak laki-laki kecil ini berada dalam posisi feminin; ia mengambil sikap homoseksual yang pasif terhadap ayahnya. Selanjutnya ia bergeser ke relasi heteroseksual dengan ibunya, tetapi karena perasaan homoseksual yang muncul lebih awal kepada ayah, ia tidak memiliki ketakutan bahwa ayah akan menyunatnya. Klein yakin bahwa posisi homoseksual pasif itu merupakan prasyarat bagi perkembangan relasi heteroseksual yang sehat pada anak laki-laki dengan ibunya. Anak laki-laki harus memiliki perasaan yang baik tentang penis ayah sebelum ia dapat menghargai miliknya sendiri. Tetapi dengan semakin matangnya anak laki-laki, ia mengembangkan impuls-impuls oral-sadistik terhadap ayah dan ingin menggigit putus penis ayah serta membunuhnya. Perasaan-perasaan ini memunculkan kecemasan kastrasi dan ketakutan bahwa ayah akan membalas dendam kepadanya. Ketakutan ini meyakinkan anak laki-laki bahwa bersetubuh dengan ibu akan sangat berbahaya baginya. Kompleks Oedipus anak laki-laki akan teratasi hanya sebagian akibat kecemasan kastrasi-nya. Faktor yang lebih penting ialah kemampuannya untuk membangun relasi positif dengan kedua orangtua pada saat yang sama. Pada saat ini anak laki-laki memandang orangtuanya sebagai obyek keseluruhan, suatu kondisi yang memungkinkannya untuk mengatasi posisi depresif. Bagi anak perempuan maupun laki-laki, resolusi yang sehat dari kompleks Oedipus bergantung pada kemampuan anak untuk mengizinkan ibu dan ayahnya akrab dengan dirinya dan merelakan orangtua bersetubuh.
• PSIKOTERAPI
Klein memodifikasi treatment psikoanalitik untuk disesuaikan dengan orientasi teoretiknya. Klein memelopori penggunaan psikoanalisis pada anak-anak. Klein yakin bahwa anak-anak yang terganggu maupun yang sehat dapat menjalani psikoanalis; anak-anak yang terganggu dapat memetik manfaat dari treatment terapeutik sedangkan anak-anak yang sehat dapat memperoleh manfaat dari analisis profilaktik (prophylactic analysis). Klein yakin bahwa transferens negatif merupakan langkah penting ke arah treatment yang berhasil. Untuk memunculkannya, Klein memberi kepada anak beragam mainan kecil, pensil dan kertas, cat, krayon, dan lain-lain. Selain itu play therapy menggantikan analisis mimpi dan asosiasi bebas yang dilakukan Freud, Klein yakin bahwa anak kecil mengekspresikan keinginan-keinginan yang sadar maupun tak sadar melalui terapi bermain. Tujuan terapi Kleinian ialah meredakan kecemasan depresif dan ketakutan akan tindak kekejaman serta mengurangi kekerasan obyek-obyek yang diinternalisasi. Untuk memenuhi tujuan ini, Klein mendorong pasiennya untuk mengalami kembali emosi-emosi dan fantasi-fantasi masa dini akan tetapi kali ini dengan terapis menunjukkan perbedaan-perbedaan antara realitas dan fantasi, antara yang disadari dan yang tak disadari. Ia juga mengizinkan pasien-pasiennya untuk mengekspresikan transferens positif maupun negatif, suatu situasi yang diperlukan pasien untuk memahami bagaimana fantasi-fantasi tak sadar berhubungan dengan situasi sehari-hari masa kini. Bila hubungan ini telah dipahami, pasien berkurang ketakutannya terhadap kekejaman yang mungkin dilakukan obyek-obyek internal, kecemasan depresif juga akan berkurang, serta mampu memproyeksikan ketakutannya terhadap obyek-obyek internal ke dunia luar.
Sumber : Feist, Jess & Gregory J. Feist
Langganan:
Postingan (Atom)